　　哀公問(wèn)政。子曰：“文武政，布在方策。其人存，則其舉；其人亡，則其政息。人道政，地道敏樹(shù)。夫政也者，蒲也。故為政在人，取人以身，身以道，修道以仁。仁者人也親親為大；義者宜也。尊賢為。親親之殺，尊賢之等，禮所也。在下位不獲乎上，民不可而治矣！故君子不可以不修身思修身，不可以不事親；思事，不可以不知人，思知人，不以不知天。天下之達(dá)道五，所行之者三。曰：君臣也，父子，夫婦也，昆弟也，朋友之交，五者天下之達(dá)道也。知，仁勇，三者天下之達(dá)德也，所以之者一也。或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之，及其知之也。或安而行之，或利而行之或勉強(qiáng)而行之，及其成功，一。”子曰：“好學(xué)近乎知，力近乎仁，知恥近乎勇。知斯三，則知所以修身；知所以修身則知所以治人；知所以治人，知所以治天下國(guó)家矣。凡為天國(guó)家有九經(jīng)，曰：修身也。尊也，親親也，敬大臣也，體群也。子庶民也，來(lái)百工也，柔人也，懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑，親親則諸父昆弟怨，敬大臣則不眩，體群臣則之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸，百工則財(cái)用足，柔遠(yuǎn)人則四方之，懷諸侯則天下畏之。齊明服，非禮不動(dòng)。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴德，所以勸也；尊其位，重其祿，同其好，所以勸親親也；官盛任使，以勸大臣也；忠信重祿，所以士也；時(shí)使薄斂，所以勸百姓；日省月試，既廩稱事，所以百工也；送往迎來(lái)，嘉善而矜能，所以柔遠(yuǎn)人也；繼絕世，廢國(guó)，治亂持危。朝聘以時(shí)，往而薄來(lái)，所以懷諸侯也。凡天下國(guó)家有九經(jīng)，所以行之者也。凡事豫則立，不豫則廢。前定則不跲，事前定則不困，前定則不疚，道前定則不窮。下位不獲乎上，民不可得而治。獲乎上有道，不信乎朋友，獲乎上矣；信乎朋友有道，不乎親，不信乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠(chéng)，不順乎親矣誠(chéng)身有道，不明乎善，不誠(chéng)乎矣。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者人之道也。誠(chéng)者不勉而中，不而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗也；有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措；有弗思，思之弗得，弗措也有弗辨，辨之弗明，弗措也；弗行，行之弗篤，弗措也。人能之己百之，人十能之己千之果能此道矣。雖愚必明，雖柔強(qiáng)。

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　　王敦既下，住石頭，欲有廢明帝。賓客盈坐，敦知聰明，欲以不孝廢。每言帝不孝之狀而皆雲(yún)溫太真所說(shuō)溫嘗為東宮率，後吾司馬，甚悉之。臾，溫來(lái)，敦便奮威容，問(wèn)溫曰：“太子作人何似？”曰：“小人無(wú)以測(cè)子。”敦聲色並厲欲以威力使從己，重問(wèn)溫：“太子何稱佳？”溫曰：“深致遠(yuǎn)，蓋非淺識(shí)測(cè)。然以禮侍親，稱為孝。

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　　江仆射年少，王丞呼與共棋。王手嘗不如道許，而欲敵道戲，試觀之。江不即下。王曰“君何以不行？”江曰“恐不得爾。”傍有客：“此年少戲迺不惡。王徐舉首曰：“此年少唯圍棋見(jiàn)勝。

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　　顧長(zhǎng)康桓宣武墓，詩(shī)雲(yún)：“山溟海竭，魚(yú)將何依。”問(wèn)之曰：“憑重桓乃爾哭之狀其可乎？”顧曰“鼻如廣莫風(fēng)，眼如懸決溜。”或：“聲如震破山，淚如河註海。

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　　簡(jiǎn)文雲(yún)：“謝安南清令如其弟，學(xué)義不及孔巖，居自勝。

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　　魏長(zhǎng)齊雅有體量，而才學(xué)所經(jīng)。初宦當(dāng)出，虞存嘲之曰“與卿約法三章：談?wù)咚溃?者刑，商略抵罪。”魏怡然而，無(wú)忤於色

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