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太史己丑
禮:不王不禘。王者其祖之所自出,以其祖配。諸侯及其大祖,大夫士大事,省于其君,干祫,其高祖
荀吟懷
魏文侯問于子夏曰:“端冕而聽古樂,則唯恐臥;鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問古樂之如彼何也?新樂之如何也?”子夏對(duì)曰:“今夫樂,進(jìn)旅退旅,和正以廣。匏笙簧,會(huì)守拊鼓,始奏以,復(fù)亂以武,治亂以相,訊以雅。君子于是語,于是道,修身及家,平均天下。此樂之發(fā)也。今夫新樂,進(jìn)俯俯,奸聲以濫,溺而不止;優(yōu)侏儒,糅雜子女,不知父。樂終不可以語,不可以道。此新樂之發(fā)也。今君之所者樂也,所好者音也!夫樂,與音相近而不同。”文侯:“敢問何如?”子夏對(duì)曰“夫古者,天地順而四時(shí)當(dāng)民有德而五谷昌,疾疢不作無妖祥,此之謂大當(dāng)。然后人作為父子君臣,以為紀(jì)綱紀(jì)綱既正,天下大定。天下定,然后正六律,和五聲,歌詩頌,此之謂德音;德音謂樂。《詩》云:『莫其德,其德克明。克明克類,克克君,王此大邦;克順克俾俾于文王,其德靡悔。既受祉,施于孫子。』此之謂也今君之所好者,其溺音乎?文侯曰:“敢問溺音何從出?”子夏對(duì)曰:“鄭音好濫志,宋音燕女溺志,衛(wèi)音趨煩志,齊音敖辟喬志;此四皆淫于色而害于德,是以祭弗用也。《詩》云:『肅雍鳴,先祖是聽。』夫肅肅,也;雍雍,和也。夫敬以和何事不行?為人君者謹(jǐn)其所惡而已矣。君好之,則臣為。上行之,則民從之。《詩云:『誘民孔易』,此之謂。”然后,圣人作為鼗、鼓椌、楬、塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬竽瑟以和,干戚旄狄以舞之,此所以先王之廟也,所以獻(xiàn)酬酳酢,所以官序貴賤各得其宜也所以示后世有尊卑長幼之序。鐘聲鏗,鏗以立號(hào),號(hào)以橫,橫以立武。君子聽鐘聲思武臣。石聲磬,磬以立辨辨以致死。君子聽磬聲則思封疆之臣。絲聲哀,哀以立,廉以立志。君子聽琴瑟之則思志義之臣。竹聲濫,濫立會(huì),會(huì)以聚眾。君子聽竽簫管之聲,則思畜聚之臣。鼙之聲讙,讙以立動(dòng),動(dòng)以眾。君子聽鼓鼙之聲,則思帥之臣。君子之聽音,非聽鏗槍而已也,彼亦有所合之。
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殷洪遠(yuǎn)答興公詩雲(yún):“復(fù)放壹曲。”真長笑其語拙問曰:“君欲那放?”殷曰“(木翕)臘亦放,何必其槍邪?
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陳元方年十壹時(shí),候袁。袁公問曰:“賢家君在太,遠(yuǎn)近稱之,何所履行?”方曰:“老父在太丘,強(qiáng)者之以德,弱者撫之以仁,恣所安,久而益敬。”袁公曰“孤往者嘗為鄴令,正行此。不知卿家君法孤?孤法卿?”元方曰:“周公、孔子異世而出,周旋動(dòng)靜,萬裏壹。周公不師孔子,孔子亦師周公。
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桓宣武家貧,戲大,債主敦求切,思自振方,莫知所。陳郡袁耽俊邁多能。武欲求救於,耽時(shí)居艱恐致疑,試告焉。應(yīng)聲許,略無慊。遂變服懷帽隨溫去,債主戲。耽有蓺名,債就局曰:“故當(dāng)不辦作彥道邪?”共戲。十萬擲,直上百數(shù)。投馬絕,傍若無人探布帽擲對(duì)曰:“汝竟袁彥道不?
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