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　　陳元方子長文有英，與季方子孝先，各論父功德，爭之不能決，於太丘。太丘曰：“元難為兄，季方難為弟。

　　賓酬主人，主人酬介介酬眾賓，少長以齒，終沃洗者焉。知其能弟長而遺矣

　　國昭子之母死，問子張曰：“葬及墓，男、婦人安位？”子張曰“司徒敬子之喪，夫子，男子西鄉，婦人東鄉”曰：“噫！毋。”曰“我喪也斯沾。爾專之賓為賓焉，主為主焉--婦人從男子皆西鄉。

標簽：榻上PK、死亡兇兆、王道劍

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最新章節：第9526章榻上PK（2025-03-21）

更新時間：2025-03-21

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　　子云：上酌民言，下天上施；不酌民言，犯也；下不上施，則亂。”故君子讓以蒞百姓則民之報禮。《詩》云“先民有言詢于芻蕘。

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　　孔子曰：“射者何射？何以聽？循聲而發發而不失正鵠者，其唯者乎！若夫不肖之人，彼將安能以中？”《詩云：“發彼有的，以祈爵。”祈，求也；求中辭爵也。酒者，所以養也，所以養病也；求中辭爵者，辭養也

　　凡祭有四時：春曰礿，夏祭曰禘，秋曰嘗，冬祭曰烝。礿禘，陽義也；嘗、烝陰義也。禘者陽之盛，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古于禘也，發爵賜服，陽義也；于嘗也，出邑，發秋政，順陰義。故記曰：“嘗之日發公室，示賞也；草則墨；未發秋政，則弗敢草也。”故曰：、嘗之義大矣。治國本也，不可不知也。其義者君也，能其事臣也。不明其義，君不全；不能其事，為不全。夫義者，所以志也，諸德之發也。故其德盛者，其志厚其志厚者，其義章。義章者，其祭也敬。敬則竟內之子孫莫敢敬矣。是故君子之祭，必身親蒞之；有故則使人可也。雖使人，君不失其義者，君其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，求祭；使之必敬也，可得已。祭而不敬，以為民父母矣？夫鼎銘，銘者，自名也。名以稱揚其先祖之美而明著之后世者也。先祖者，莫不有美焉莫不有惡焉，銘之義稱美而不稱惡，此孝孝孫之心也。唯賢者之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞賞聲名列于天下，而之祭器；自成其名焉以祀其先祖者也。顯先祖，所以崇孝也。比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹而上下皆得焉耳矣。故君子之觀于銘也，美其所稱，又美其所。為之者，明足以見，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢勿伐，可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰：六月亥，公假于大廟。公：“叔舅！乃祖莊叔左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽，即宮宗周，奔走無射。啟獻公。獻公乃命成叔纂乃祖服。乃考文叔興舊耆欲，作率慶士躬恤衛國，其勤公家夙夜不解，民咸曰：休哉！』”公曰：“舅！予女銘：若纂乃服。”悝拜稽首曰：對揚以辟之，勤大命于烝彝鼎。”此衛孔之鼎銘也。古之君子譔其先祖之美，而明之后世者也。以比其，以重其國家如此。孫之守宗廟社稷者，先祖無美而稱之，是也；有善而弗知，不也；知而弗傳，不仁。此三者，君子之所也。昔者，周公旦有勞于天下。周公既沒成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊；故賜之以重祭。外，則郊社是也；內祭則大嘗禘是也。夫大禘，升歌《清廟》，而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八，以舞《大夏》；此子之樂也。康周公，以賜魯也。子孫纂之至于今不廢，所以明公之德而又以重其國。

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　　賓牟賈侍坐孔子，孔子與之及樂，曰：“夫武》之備戒之已，何也？”對曰“病不得眾也。“詠嘆之，淫液，何也？”對曰“恐不逮事也。“發揚蹈厲之已，何也？”對曰“及時事也。”武坐致右憲左，也？”對曰：“武坐也。”“聲及商，何也？”曰：“非《武》也。”子曰：“非《武》音，則音也？”對曰：有司失其傳也。非有司失其傳，武王之志荒矣。子曰：“唯！丘聞諸萇弘，亦若子之言是也。”牟賈起，免席而曰：“夫《武》備戒之已久，則聞命矣，敢問：之遲而又久，何？”子曰：“居吾語汝。夫樂者象成者也；總干山立，武王之事；發揚蹈厲，大之志也。《武》皆坐，周、召之也。且夫《武》始而北出，再成滅商。三成而南四成而南國是疆五成而分周公左公右，六成復綴崇。天子夾振之駟伐，盛威于中也。分夾而進，早濟也，久立于，以待諸侯之至。且女獨未聞牧之語乎？武王克反商。未及下車封黃帝之后于薊封帝堯之后于祝封帝舜之后于陳下車而封夏后氏后于杞，投殷之于宋。封王子比之墓，釋箕子之，使之行商容而其位。庶民弛政庶士倍祿。濟河西，馬散之華山陽，而弗復乘；散之桃林之野，弗復服。車甲釁藏之府庫，而弗用。倒載干戈，之以虎皮；將帥士，使為諸侯；之曰建櫜。然后武王之不復用兵。散軍而郊射，射貍首，右射騶，而貫革之射息。裨冕搢笏，而賁之士說劍也。乎明堂而民知孝朝覲然后諸侯知以臣，耕藉然后侯知所以敬。五，天下之大教也食三老五更于大，天子袒而割牲執醬而饋，執爵酳，冕而總干，以教諸侯之弟也若此則周道四達禮樂交通。則夫武》之遲久，不宜乎！

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　　魯人有朝祥而莫歌者子路笑之。夫子曰：“由爾責于人，終無已夫？三之喪，亦已久矣夫。”子出，夫子曰：“又多乎哉逾月則其善也。

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　　未廢海西時，王元琳問元子：“箕子比幹，跡異心，不審明公孰孰非？”曰：仁稱不異，寧管仲。

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