　　凡治人之道，莫急于。禮有五經(jīng)，莫重于祭。祭者，非物自外至者也，中出生于心也；心怵而奉以禮。是故，唯賢者能盡之義。賢者之祭也，必受福。非世所謂福也。福者備也；備者，百順之名也無所不順者，謂之備。言內(nèi)盡于己，而外順于道也忠臣以事其君，孝子以事親，其本一也。上則順于神，外則順于君長，內(nèi)則孝于親。如此之謂備。唯者能備，能備然后能祭。故，賢者之祭也：致其誠與其忠敬，奉之以物，道以禮，安之以樂，參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者，以追養(yǎng)繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫，是之謂。是故，孝子之事親也，三道焉：生則養(yǎng)，沒則喪喪畢則祭。養(yǎng)則觀其順也喪則觀其哀也，祭則觀其而時也。盡此三道者，孝之行也。既內(nèi)自盡，又外助，昏禮是也。故國君取人之辭曰：“請君之玉女寡人共有敝邑，事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者，必夫婦親之，所以備內(nèi)之官也；官備則具備。草之菹，陸產(chǎn)之醢，小物矣；三牲之俎，八簋之實美物備矣；昆蟲之異，草之實，陰陽之物備矣。凡之所生，地之所長，茍可者，莫不咸在，示盡物也外則盡物，內(nèi)則盡志，此之心也。是故，天子親耕南郊，以共齊盛；王后蠶北郊，以共純服。諸侯耕東郊，亦以共齊盛；夫人?于北郊，以共冕服。天子侯非莫耕也，王后夫人非蠶也，身致其誠信，誠信謂盡，盡之謂敬，敬盡然可以事神明，此祭之道也及時將祭，君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也，則不齊。不則于物無防也，嗜欲無止。及其將齊也，防其邪物訖其嗜欲，耳不聽樂。故曰：“齊者不樂”，言不散其志也。心不茍慮，必于道；手足不茍動，必依禮。是故君子之齊也，專其精明之德也。故散齊七以定之，致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也，然后可以交于神明也是故，先期旬有一日，宮宿夫人，夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外，人致齊于內(nèi)，然后會于大。君純冕立于阼，夫人副立于東房。君執(zhí)圭瓚祼尸大宗執(zhí)璋瓚亞祼。及迎牲君執(zhí)纼，卿大夫從士執(zhí)芻宗婦執(zhí)盎從夫人薦涚水。執(zhí)鸞刀羞嚌，夫人薦豆，之謂夫婦親之

黃龍本紀

左丘春明

　　方一里為田九百畝方十里者，方一里者百為田九萬畝方百里者，方十里者百為田九十億。方千里者為方百里者，為田九萬畝

西游之求求圣僧別作死

段干綺露

　　子夏既喪而見，予琴，和之不，彈之而不聲。作而曰“哀未忘也先王制禮，弗敢過也。

玉宸金章

逮尋云

　　童子之節(jié)，緇布衣錦緣錦紳，并紐錦束發(fā)皆朱錦也童子不裘不帛不屨絇，無緦。聽事不麻，事則立主人之面，見先生從而入。侍食于生異爵者，后先飯。客祭，人辭曰：“不祭也。”客飧主人辭以疏。人自置其醬，客自徹之。一之人，非賓客一人徹。壹食人，一人徹。燕食，婦人不。食棗桃李，致于核，瓜祭環(huán)，食中棄所。凡食果實者君子，火孰者君子。有慶，君賜不賀。孔食于季氏，不，不食肉而飧

功法引讀者

辛翠巧

　　為天子削瓜者副之，巾以。為國君者華之，巾以绤。為夫累之，士疐之，庶人龁之

九星奇門決

毓憶青

　　石崇客作豆粥咄嗟便辦恒冬天得蓱虀。又形狀氣力勝王愷牛而與愷出，極晚發(fā)爭入洛城崇牛數(shù)十後，迅若禽，愷牛走不能及每以此三為搤腕。密貨崇帳都督及禦人，問所。都督曰“豆至難，唯豫作末，客至作白粥以之。韭蓱是搗韭根雜以麥苗。”復(fù)問人牛所以。馭人雲(yún)“牛本不，由將車不及制之。急時聽轅，則駛。”愷悉之，遂爭。石崇後，皆殺告。

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黑白玄翦縱橫萬界

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