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屈雨筠
桓南郡好獵,每田狩車騎甚盛。五六十裏中,旗蔽隰。騁良馬,馳擊若,雙甄所指,不避陵壑。行陳不整,(上鹿下君)兔騰逸,參佐無不被系束。道恭,玄之族也,時為賊參軍,頗敢直言。常自帶綿繩箸腰中,玄問“此何?”答曰:“公獵,好縛士,會當(dāng)被縛,手不能堪也。”玄自此小差
段干向南
範(fàn)榮期見郗俗情不淡,戲之:“夷、齊、巢許,壹詣垂名。必勞神苦形,支據(jù)梧邪?”郗未。韓康伯曰:“不使遊刃皆虛?
東新潔
王丞相拜司空,廷尉作兩髻、葛群、杖,路邊窺之,嘆曰“人言阿龍超,阿龍自超。”不覺至臺門
公叔凝安
卒投,司射執(zhí)曰:“左右卒投,數(shù)。”二算為純,純以取,一算為奇遂以奇算告曰:“賢于某若干純”。則曰奇,鈞則曰左鈞
雍清涵
君子曰:禮樂不可斯須去。致樂以治心,則易直子諒之油然生矣。易直子諒之心生則,樂則安,安則久,久則天,則神。天則不言而信,神則不而威,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂,而鄙詐之心入矣。外貌斯須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂也者,動于者也;禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;望其貌,而民不生易慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫不承聽;理發(fā)諸,而民莫不承順。故曰:致禮之道,舉而錯之,天下無難矣樂也者,動于內(nèi)者也;禮也者動于外者也。故禮主其減,樂其盈。禮減而進,以進為文:盈而反,以反為文。禮減而不則銷,樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報則樂,得其反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,人情所不能免也。樂必發(fā)于聲音,于動靜,人之道也。聲音動靜性術(shù)之變,盡于此矣。故人不無樂,樂不耐無形。形而不為,不耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其聲足而不流,使其文足論而不息,其曲直繁瘠、廉肉節(jié)奏足以感人之善心而已矣。不使放心邪得接焉,是先王立樂之方也。故樂在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉(xiāng)里之,長幼同聽之則莫不和順;在門之內(nèi),父子兄弟同聽之則莫和親。故樂者審一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏合以成文。所以和父子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅、頌聲,志意得廣焉;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,行列得正焉進退得齊焉。故樂者天地之命中和之紀(jì),人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜也,旅鈇鉞者,先王之所以飾怒也故先王之喜怒,皆得其儕焉。則天下和之,怒則暴亂者畏之先王之道,禮樂可謂盛矣
皇甫東方
謝車騎問謝公“真長性至峭,何乃重?”答曰:“不見耳!阿見子敬尚使人不能已。
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