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萬俟春寶
明帝問謝鯤:“君自何如庾亮?”答曰:“端廟堂,使百僚準則,臣不亮。壹丘壹壑,自謂過之”
占群
帷殯,非古也,自敬姜之哭伯始也。喪禮,哀戚之至也。節,順變也;君子念始之者也。復盡愛之道也,有禱祠之心焉;望諸幽,求諸鬼神之道也;北面,諸幽之義也。拜稽顙,哀戚之至也;稽顙,隱之甚也。飯用米貝弗忍虛也;不以食道,用美焉爾銘,明旌也,以死者為不可別已故以其旗識之。愛之,斯錄之矣敬之,斯盡其道焉耳。重,主道,殷主綴重焉;周主重徹焉。奠素器,以生者有哀素之心也;唯祀之禮,主人自盡焉爾;豈知神所饗,亦以主人有齊敬之心也。踴,哀之至也,有算,為之節文。袒、括發,變也;慍,哀之變。去飾,去美也;袒、括發,去之甚也。有所袒、有所襲,哀之也。弁绖葛而葬,與神交之道也有敬心焉。周人弁而葬,殷人冔葬。歠主人、主婦室老,為其病,君命食之也。反哭升堂,反諸所作也;主婦入于室,反諸其所也。反哭之吊也,哀之至也--反而亡焉,失之矣,于是為甚。殷封而吊,周反哭而吊
野嘉樹
何謂四靈?麟鳳龍,謂之四靈。故龍為畜,故魚鮪不淰;以為畜,故鳥不獝;以為畜,故獸不狘;以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭,瘞繒,宣祝嘏辭說設制度,故國有禮,有御,事有職,禮有。故先王患禮之不達下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于,所以列地利也;祖所以本仁也,山川所儐鬼神也,五祀所以事也。故宗祝在廟,公在朝,三老在學。,前巫而后史,卜筮侑皆在左右,王中心為也,以守至正。故行于郊,而百神受職,禮行于社,而百貨極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀正法則焉。故自郊社祖廟、山川、五祀,之修而禮之藏也。是夫禮,必本于大一,而為天地,轉而為陰,變而為四時,列而鬼神。其降曰命,其于天也。夫禮必本于,動而之地,列而之,變而從時,協于分,其居人也曰養,其之以貨力、辭讓:飲、冠昏、喪祭、射御朝聘。故禮義也者,之大端也,所以講信睦而固人之肌膚之會筋骸之束也。所以養送死事鬼神之大端也所以達天道順人情之竇也。故唯圣人為知之不可以已也,故壞、喪家、亡人,必先其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子厚,小人以薄。故圣修義之柄、禮之序,治人情。故人情者,王之田也。修禮以耕,陳義以種之,講學耨之,本仁以聚之,樂以安之。故禮也者義之實也。協諸義而,則禮雖先王未之有可以義起也。義者藝分、仁之節也,協于,講于仁,得之者強仁者,義之本也,順體也,得之者尊。故國不以禮,猶無耜而也;為禮不本于義,耕而弗種也;為義而講之以學,猶種而弗也;講之于學而不合以仁,猶耨而弗獲也合之以仁而不安之以,猶獲而弗食也;安以樂而不達于順,猶而弗肥也。四體既正膚革充盈,人之肥也父子篤,兄弟睦,夫和,家之肥也。大臣,小臣廉,官職相序君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂御,諸侯以禮相與,夫以法相序,士以信考,百姓以睦相守,下之肥也。是謂大順大順者,所以養生送、事鬼神之常也。故大積焉而不苑,并行不繆,細行而不失。而通,茂而有間。連不相及也,動而不相也,此順之至也。故于順,然后能守危也故禮之不同也,不豐,不殺也,所以持情合危也。故圣王所以,山者不使居川,不渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食時。合男女,頒爵位必當年德。用民必順故無水旱昆蟲之災,無兇饑妖孽之疾。故不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天膏露,地出醴泉,山器車,河出馬圖,鳳麒麟皆在郊棷,龜龍宮沼,其余鳥獸之卵,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以義,體信以達順,故順之實也
湯丁
曹公問潛曰:“卿與劉備共在州,卿以備如何?潛曰“使居中國能亂人,不為治。若乘守險,足為方之主。
計戊寅
親始,雞斯徒,扱上衽交手哭。怛之心,疾之意,腎干肝焦,水漿不口,三日舉火,故里為之糜以飲食之夫悲哀在,故形變外也,痛在心,故不甘味,不安美也
子車彭澤
子路問強,子曰:“南方強與?北方之強與?抑而強與寬柔以教,不報無道,南方之也,君子居之。衽金革,死而厭,北方之強也,而強者居之故君子和而不流,強哉矯!中而不倚,強哉矯!國有道,不塞焉,強哉矯!國無道,至死變,強哉矯!
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