　　古者天子、諸侯必有養(yǎng)之官，及歲時，齊戒沐浴而朝之。犧牷祭牲，必于是取，敬之至也。君召牛，納而之，擇其毛而卜之，吉，然養(yǎng)之。君皮弁素積，朔月，半，君巡牲，所以致力，孝至也。古者天子、諸侯必有桑、蠶室，近川而為之。筑仞有三尺，棘墻而外閉之。大昕之朝，君皮弁素積，卜宮之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑于桑，風(fēng)戾以食之。歲既殫矣世婦卒蠶，奉繭以示于君，獻(xiàn)繭于夫人。夫人曰：“此以為君服與？”遂副袆而受，因少牢以禮之。古之獻(xiàn)繭，其率用此與！及良日，夫繅，三盆手，遂布于三宮夫世婦之吉者使繅；遂朱綠之玄黃之，以為黼黻文章。服成，君服以祀先王先公，敬至也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易直諒之心，油然生矣。易直子之心生則樂，樂則安，安則，久則天，天則神。天則不而信，神則不怒而威。致樂治心者也。致禮以治躬則莊，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不不樂，而鄙詐之心入之矣；貌斯須不莊不敬，而慢易之入之矣。故樂也者，動于內(nèi)也，禮也者，動于外者也。極和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也；其容貌，而眾不生慢易焉。德輝動乎內(nèi)，而民莫不承聽理發(fā)乎外，而眾莫不承順。曰：致禮樂之道，而天下塞，舉而措之無難矣。樂也者動于內(nèi)者也；禮也者，動于者也。故禮主其減，樂主其。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂而反，以反為文。禮減而不則銷，樂盈而不反則放。故有報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報，之反，其義一也

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　　孔子之喪，公西為志焉：飾棺、墻，翣設(shè)披，周也；設(shè)崇殷也；綢練設(shè)旐，夏。

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　　文伯之喪，敬姜其床而不哭，曰：“者吾有斯子也，吾以為賢人也，吾未嘗以公室；今及其死也，友諸臣未有出涕者，內(nèi)人皆行哭失聲。斯也，必多曠于禮矣夫”季康子之母死，陳衣。敬姜曰：“婦人飾，不敢見舅姑，將四方之賓來，褻衣何陳于斯？”命徹之

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　　天子適方，先柴。之祭也，迎日之至也，報天而主日。兆于南郊就陽位也。地而祭，于質(zhì)也。器用匏，以象天之性也。于，故謂之郊牲用骍，尚也；用犢，誠也。郊之辛也，周之郊日以至。郊，受命于廟，作龜于宮，尊祖親之義也。卜日，王立于，親聽誓命受教諫之義。獻(xiàn)命庫門內(nèi)，戒百官。大廟之命戒百姓也。之日，王皮以聽祭報，民嚴(yán)上也。者不哭，不兇服，汜掃道，鄉(xiāng)為田。弗命而民上。祭之日王被袞以象，戴冕，璪有二旒，則數(shù)也。乘素，貴其質(zhì)也旗十有二旒龍章而設(shè)日，以象天也天垂象，圣則之。郊所明天道也。牛不吉，以稷牛。帝牛在滌三月，牛唯具。所別事天神與鬼也。萬物乎天，人本祖，此所以上帝也。郊祭也，大報反始也

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　　世目楊朗：“沈?qū)?斷。”蔡司徒雲(yún)：“若中朝不亂，楊氏作公方已。”謝公雲(yún)：“朗是才。

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　　東府客是版屋。謝重詣太傅，賓客滿中，不交言，直視雲(yún)：“王復(fù)西戎其屋”

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