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謝無奕性粗。以事不相得,往數王藍田,肆極罵。王正色面不敢動,半日。去良久,轉頭問右小吏曰:“去?”答雲:“已。”然後復坐。人嘆其性急而能所容
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記問之學,不足以為人師必也其聽語乎,力不能問,然語之;語之而不知,雖舍之可。
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石勒知書,使讀漢書。酈食其勸六國後,印將授之大驚曰:此法當失雲何得遂天下?”留侯諫,曰:“賴此耳!
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王渾後妻,瑯邪顏氏。王時為徐州刺史,交禮訖,王將答拜,觀者鹹曰“王侯州將,新婦州民,無由答拜。”王乃止。武以其父不答拜,不成禮,非夫婦;不為之拜,謂為妾。顏氏恥之。以其門貴終不敢離
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凡三王教世必以禮樂。樂,以修內也;禮,以修外也。禮樂錯于中,發形于,是故其成也懌恭敬而溫文。立傅、少傅以養之欲其知父子、君之道也。大傅審子、君臣之道以之;少傅奉世子以觀大傅之德行審喻之。大傅在,少傅在后;入有保,出則有師是以教喻而德成。師也者,教之事而喻諸德者也保也者,慎其身輔翼之而歸諸道也。《記》曰:虞、夏、商、周有師保,有疑丞”設四輔及三公不必備,唯其人語使能也。君子德,德成而教尊教尊而官正,官而國治,君之謂。仲尼曰:“昔周公攝政,踐阼治,抗世子法于禽,所以善成王。聞之曰:為人者,殺其身有益君則為之,況于身以善其君乎?公優為之!”是知為人子,然后以為人父;知為臣,然后可以為君;知事人,然能使人。成王幼不能蒞阼,以為子,則無為也,故抗世子法于伯,使之與成王居欲令成王之知父、君臣、長幼之也。君之于世子,親則父也,尊君也。有父之親有君之尊,然后天下而有之。是,養世子不可不也。行一物而三皆得者,唯世子已。其齒于學之也。故世子齒于,國人觀之曰:將君我而與我齒何也?”曰:“父在則禮然,然眾知父子之道矣”其二曰:“將我而與我齒讓何?”曰:“有君則禮然,然而眾于君臣之義也。其三曰:“將君而與我齒讓何也”曰:“長長也然而眾知長幼之矣。”故父在斯子,君在斯謂之,居子與臣之節所以尊君親親也故學之為父子焉學之為君臣焉,之為長幼焉,父、君臣、長幼之得,而國治。語:“樂正司業,師司成,一有元,萬國以貞。”子之謂也。周公阼
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諸侯相襚,以后與冕服。先路與褒衣不以襚。遣車視牢具疏布輤,四面有章,于四隅。載粻,有子:“非禮也。喪奠,醢而已。”祭稱孝子孝孫,喪稱哀子、哀。端衰,喪車,皆無。大白冠,緇布之冠皆不蕤。委武玄縞而蕤。大夫冕而祭于公弁而祭于己。士弁而于公,冠而祭于己。弁而親迎,然則士弁祭于己可也
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