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顓孫俊彬
至誠(chéng)之道,可前知。國(guó)家將興,有禎祥;國(guó)家將亡必有妖孽。見(jiàn)乎著,動(dòng)乎四體。禍福至,善必先知之;善必先知之。故至如神
段干壬午
裴令公目夏侯初:“肅肅如入廊中,不修敬而人自。”壹曰:“如入廟,瑯瑯但見(jiàn)禮樂(lè)。見(jiàn)鐘士季,如觀庫(kù),但睹矛戟。見(jiàn)蘭碩,江廧靡所不。見(jiàn)山巨源,如登臨下,幽然深遠(yuǎn)。
上官乙巳
“王天下三重焉,其寡矣乎!上焉者善無(wú)徵,無(wú)徵信,不信民弗;下焉者雖善尊,不尊不信不信民弗從。君子之道:本身,徵諸庶民考諸三王而不,建諸天地而悖,質(zhì)諸鬼神無(wú)疑,百世以圣人而不惑。諸鬼神而無(wú)疑知天也;百世俟圣人而不惑知人也。是故子動(dòng)而世為天道,行而世為下法,言而世天下則。遠(yuǎn)之有望,近之則厭。《詩(shī)》曰‘在彼無(wú)惡,此無(wú)射。庶幾夜,以永終譽(yù)’君子未有不此,而蚤有譽(yù)天下者。
單于瑞娜
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
貿(mào)澤語(yǔ)
子張,曾子有之喪;齊而往哭之或曰:“衰不以吊”曾子曰“我吊也哉?”有之喪,悼吊焉,子擯,由左齊谷王姬喪,魯莊為之大功或曰:“魯嫁,故之服姊妹服。”或:“外祖也,故為服。
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