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素元綠
子路曰:“傷哉也!生無(wú)以為養(yǎng),死以為禮也?!笨鬃釉?“啜菽飲水盡其歡,之謂孝;斂首足形,葬而無(wú)槨,稱其財(cái),之謂禮。
冷凡陽(yáng)
凡執(zhí)主器,執(zhí)如不克。執(zhí)主器,幣圭璧,則尚左手行不舉足,車輪曳。立則磬折垂佩。佩倚,則臣佩垂。佩垂,則臣佩委。玉,其有藉者則裼無(wú)藉者則襲
赫連丁丑
謝中郎在春敗,臨奔走猶求玉帖鐙。傅在軍,前後無(wú)損益之言。日猶雲(yún):“當(dāng)豈須煩此?
仉甲戌
凡三王教世子必以禮樂(lè)。樂(lè)所以修內(nèi)也;禮,所以修外也。樂(lè)交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,是故其也懌,恭敬而溫文。立大傅、少以養(yǎng)之,欲其知父子、君臣之道。大傅審父子、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀大傅之德行而喻之。大傅在前,少傅在后;入有保,出則有師,是以教喻而德也。師也者,教之以事而喻諸德也;保也者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:“虞、夏商、周,有師保,有疑丞。”設(shè)輔及三公。不必備,唯其人。語(yǔ)能也。君子曰德,德成而教尊,尊而官正,官正而國(guó)治,君之謂。仲尼曰:“昔者周公攝政,踐而治,抗世子法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為人臣者,殺其有益于君則為之,況于其身以善君乎?周公優(yōu)為之!”是故知為子,然后可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事人,然后使人。成王幼,不能蒞阼,以為子,則無(wú)為也,是故抗世子法于禽,使之與成王居,欲令成王之父子、君臣、長(zhǎng)幼之義也。君之世子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天下有之。是故,養(yǎng)世子不可不慎也行一物而三善皆得者,唯世子而。其齒于學(xué)之謂也。故世子齒于,國(guó)人觀之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父在則禮然然而眾知父子之道矣。”其二曰“將君我而與我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,然而眾著于君之義也。”其三曰:“將君我而我齒讓何也?”曰:“長(zhǎng)長(zhǎng)也,而眾知長(zhǎng)幼之節(jié)矣。”故父在斯子,君在斯謂之臣,居子與臣之,所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長(zhǎng)幼,父子、君臣、長(zhǎng)幼之道得,而治。語(yǔ)曰:“樂(lè)正司業(yè),父師司,一有元良,萬(wàn)國(guó)以貞?!笔雷?謂也。周公踐阼
烏孫志剛
林公見東陽(yáng)長(zhǎng)山曰:“其坦迤!
鍾離雪磊
許允婦是阮衛(wèi)尉女,德妹,奇醜。交禮竟,允無(wú)復(fù)理,家人深以為憂。會(huì)允有至,婦令婢視之,還答曰:是桓郎?!被咐烧?,桓範(fàn)也婦雲(yún):“無(wú)憂,桓必勸入。桓果語(yǔ)許雲(yún):“阮家既嫁醜與卿,故當(dāng)有意,卿宜察之”許便回入內(nèi)。既見婦,即出。婦料其此出,無(wú)復(fù)入理便捉裾停之。”許因謂曰:婦有四德,卿有其幾?”婦:“新婦所乏唯容爾。然士百行,君有幾?”許雲(yún):“備?!眿D曰:“夫百行以德首,君好色不好德,何謂皆?”允有慚色,遂相敬重
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