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郟辛亥
生財有大道,生者眾,食之者寡,為者疾,用之者舒,則恒足矣。仁者以財發,不仁者以身發財。有上好仁而下不好義也,未有好義其事不者也,未有府庫財非財者也。孟獻子曰:畜馬乘,不察于雞豚伐冰之家,不畜牛羊百乘之家,不畜聚斂臣。與其有聚斂之臣寧有盜臣。”此謂國以利為利,以義為利。長國家而務財用者必自小人矣。彼為善,小人之使為國家, 災害并至。雖有善者亦無如之何矣!此謂不以利為利,以義為也
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再期之喪,年也;期之喪,年也。九月七月喪,三時也;五之喪,二時也;月之喪,一時也故期而祭,禮也期而除喪,道也祭不為除喪也。年而后葬者必再,其祭之間不同而除喪。大功者人之喪,有三年,則必為之再祭朋友,虞祔而已士妾有子,而為緦,無子則已。不及祖父母諸父弟,而父稅喪,則否。降而在緦功者,則稅之。君之父母、妻、子,君已除喪而聞喪,則不稅。臣,君服斯服矣其余,從而服,從而稅。君雖未喪,臣服已
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凡三王教子必以禮樂。,所以修內也禮,所以修外。禮樂交錯于,發形于外,故其成也懌,敬而溫文。立傅、少傅以養,欲其知父子君臣之道也。傅審父子、君之道以示之;傅奉世子,以大傅之德行而喻之。大傅在,少傅在后;則有保,出則師,是以教喻德成也。師也,教之以事而諸德者也;保者,慎其身以翼之而歸諸道也。《記》曰“虞、夏、商周,有師保,疑丞。”設四及三公。不必,唯其人。語能也。君子曰,德成而教尊教尊而官正,正而國治,君謂也。仲尼曰“昔者周公攝,踐阼而治,世子法于伯禽所以善成王也聞之曰:為人者,殺其身有于君則為之,于其身以善其乎?周公優為!”是故知為子,然后可以人父;知為人,然后可以為君;知事人,后能使人。成幼,不能蒞阼以為世子,則為也,是故抗子法于伯禽,之與成王居,令成王之知父、君臣、長幼義也。君之于子也,親則父,尊則君也。父之親,有君尊,然后兼天而有之。是故養世子不可不也。行一物而善皆得者,唯子而已。其齒學之謂也。故子齒于學,國觀之曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“父在則禮然,而眾知父子之矣。”其二曰“將君我而與齒讓何也?”:“有君在則然,然而眾著君臣之義也。其三曰:“將我而與我齒讓也?”曰:“長也,然而眾長幼之節矣。故父在斯為子君在斯謂之臣居子與臣之節所以尊君親親。故學之為父焉,學之為君焉,學之為長焉,父子、君、長幼之道得而國治。語曰“樂正司業,師司成,一有良,萬國以貞”世子之謂也周公踐阼
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王丞相辟王藍田為掾,公問丞相:“藍田何似?”曰:“真獨簡貴,不減父祖然曠淡處,故當不如爾。
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魏武役,失汲,軍皆渴乃令曰:前有大梅,饒子,酸,可以渴。”士聞之,口出水,乘得及前源
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羊孚作雪贊雲:“資清化,乘氣以霏。遇象能鮮,潔成輝。”桓胤遂以書扇
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