載鈺

　　君之喪，子、大夫、公子眾士皆三日不食。子、大夫、子食粥，納財，朝一溢米，莫溢米，食之無算；士疏食水飲食之無算；夫人世婦諸妻皆疏水飲，食之無算。大夫之喪，人室老子姓皆食粥；眾士疏食飲；妻妾疏食水飲。士亦如之既葬，主人疏食水飲，不食菜；婦人亦如之。君大夫士一也練而食菜果，祥而食肉。食粥盛不盥，食于篹者盥。食菜以醬，始食肉者先食干肉，始飲者先飲醴酒。期之喪，三不食食：疏食水飲，不食菜果，三既葬，食肉飲酒。期終喪，不肉，不飲酒，父在為母，為妻九月之喪，食飲猶期之喪也，肉飲酒，不與人樂之。五月三之喪，壹不食再不食可也。比，食肉飲酒，不與人樂之。叔、世母、故主、宗子食肉飲酒不能食粥，羹之以菜可也；有，食肉飲酒可也。五十不成喪七十唯衰麻在身。既葬，若君之則食之；大夫父之友食之則之矣。不辟粱肉，若有酒醴則。

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　　潁川太守髡仲弓。客有問元：“府君何如？元方曰：“高明君也。”“足下君何如？”曰：忠臣孝子也。”曰：“易稱‘二同心，其利斷金同心之言，其臭蘭。’何有高明君而刑忠臣孝子乎？”元方曰：足下言何其謬也故不相答。”客：“足下但因傴恭不能答。”元曰：“昔高宗放子孝己，尹吉甫孝子伯奇，董仲放孝子符起。唯三君，高明之君唯此三子，忠臣子。”客慚而退

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　　是月也，日夜。雷乃發(fā)聲，始電蟄蟲咸動，啟戶始。先雷三日，奮木以令兆民曰：雷將聲，有不戒其容止，生子不備，必有災(zāi)。日夜分，則同量，鈞衡石，角斗，正權(quán)概。是月也耕者少舍。乃修闔，寢廟畢備。毋作事，以妨農(nóng)之事

妻樂無窮

　　王公淵諸葛誕女。室，言語始，王謂婦曰“新婦神色下，殊不似休！”婦曰“大丈夫不仿佛彥雲(yún)，令婦人比蹤傑！

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　　王君夫有牛，名“八百駁”，常瑩其蹄角。王武子君夫：“我射不如卿，今指卿牛，以千萬對之。”君夫恃手快，且謂駿物無有殺理便相然可。令武子先射。武壹起便破的，卻據(jù)胡床，叱右：“速探牛心來！”須臾炙至，壹臠便去

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　　哀公問政。子曰：“文武之，布在方策。其人存，則其政舉其人亡，則其政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者，蒲盧也。故政在人，取人以身，修身以道，道以仁。仁者人也。親親為大；者宜也。尊賢為大。親親之殺，賢之等，禮所生也。在下位不獲上，民不可得而治矣！故君子不以不修身；思修身，不可以不事；思事親，不可以不知人，思知，不可以不知天。天下之達道五所以行之者三。曰：君臣也，父也，夫婦也，昆弟也，朋友之交，五者天下之達道也。知，仁，，三者天下之達德也，所以行之一也。或生而知之，或?qū)W而知之或困而知之，及其知之一也。或而行之，或利而行之，或勉強而之，及其成功，一也。”子曰：好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，則知所以修身知所以修身，則知所以治人；知以治人，則知所以治天下國家矣凡為天下國家有九經(jīng)，曰：修身。尊賢也，親親也，敬大臣也，群臣也。子庶民也，來百工也，遠人也，懷諸侯也。修身則道立尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不，敬大臣則不眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百姓勸，來百工財用足，柔遠人則四方歸之，懷侯則天下畏之。齊明盛服，非禮動。所以修身也；去讒遠色，賤而貴德，所以勸賢也；尊其位，其祿，同其好惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸大臣也；忠信祿，所以勸士也；時使薄斂，所勸百姓也；日省月試，既廩稱事所以勸百工也；送往迎來，嘉善矜不能，所以柔遠人也；繼絕世舉廢國，治亂持危。朝聘以時，往而薄來，所以懷諸侯也。凡為下國家有九經(jīng)，所以行之者一也凡事豫則立，不豫則廢。言前定不跲，事前定則不困，行前定則疚，道前定則不窮。在下位不獲上，民不可得而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不獲乎上矣；信朋友有道，不順乎親，不信乎朋矣；順乎親有道，反諸身不誠，順乎親矣；誠身有道，不明乎善不誠乎身矣。誠者，天之道也；之者，人之道也。誠者不勉而中不思而得，從容中道，圣人也。之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)，審問之，慎思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也有弗問，問之弗知，弗措也；有思，思之弗得，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也；有弗行，行弗篤，弗措也。人一能之己百之人十能之己千之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強。