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祀乎明堂,所以諸侯之孝也;食三老更于大學,所以教諸之弟也。祀先賢于西,所以教諸侯之德也耕藉,所以教諸侯之也;朝覲,所以教諸之臣也。五者,天下大教也。食三老五更大學,天子袒而割牲執醬而饋,執爵而酳冕而揔干,所以教諸之弟也。是故,鄉里齒,而老窮不遺,強犯弱,眾不暴寡,此大學來者也。天子設學,當入學,而大子。天子巡守,諸侯待竟。天子先見百年者八、十九十者東行,行者弗敢過;西行,行者弗敢過。欲言政,君就之可也。壹命于鄉里,再命齒于族三命不齒;族有七十,弗敢先。七十者,有大故不入朝;若有故而入,君必與之揖,而后及爵者。天子善,讓德于天;諸侯善,歸諸天子;卿大有善,薦于諸侯;士庶人有善,本諸父母存諸長老;祿爵慶賞成諸宗廟;所以示順。昔者,圣人建陰陽地之情,立以為《易。易抱龜南面,天子冕北面,雖有明知之,必進斷其志焉。示敢專,以尊天也。善稱人,過則稱己。教伐以尊賢也。孝子將祀,必有齊莊之心以事,以具服物,以修室,以治百事。及祭日,顏色必溫,行必,如懼不及愛然。其之也,容貌必溫,身詘,如語焉而未之然宿者皆出,其立卑靜正,如將弗見然。及之后,陶陶遂遂,如復入然。是故,愨善違身,耳目不違心,慮不違親。結諸心,諸色,而術省之--孝子之志也。建國之神:右社稷,而左宗廟
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幹寶向劉長敘其搜神記劉曰:“卿可鬼之董狐。
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王安豐婦常卿安豐。安曰:“婦人卿,於禮為不敬後勿復爾。”曰:“親卿愛,是以卿卿;不卿卿,誰當卿?”遂恒聽。
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庶子正于公族,教之以弟、睦友子愛,明子之義、幼之序。朝于公:朝,則東北上;臣貴者,以。其在外,則以官司士為之其在宗廟中,則如朝之位。人授事,爵以官。登馂獻受,則以上。庶子治,雖有三,不逾父。其公大,則以其服之精粗序。雖于族之喪亦之,以次人。若公族燕,則姓為賓,宰為主人公與父兄。族食,降一等。在軍,則于公禰。若有出疆政,庶子公族之無者守于公,正室守廟,諸父貴宮貴室諸子諸孫下宮下室五廟之孫祖廟未毀雖為庶人冠,取妻必告;死必赴;練則告。族相為也,吊不吊,免不免,司罰之。于赗賻承,皆有正。公族其死罪,則于甸人。刑罪,則剸,亦告甸人。公無宮刑。成,有司于公。其罪,則曰某之罪在辟”;其罪,則曰某之罪在辟”。公:“宥之”有司又:“在辟”公又曰“宥之。有司又曰“在辟。及三宥,對,走出致刑于于人。公又人追之曰“雖然,赦之。”司對曰:無及也!反命于公公素服不,為之變如其倫之。無服,哭之。公朝于內朝內親也。有貴者以,明父子。外朝以,體異姓。宗廟之,以爵為,崇德也宗人授事官,尊賢。登馂受以上嗣,祖之道也喪紀以服輕重為序不奪人親。公與族則以齒,孝弟之道矣。其族世降一等親親之殺。戰則守公禰,孝之深也。室守大廟尊宗室,君臣之道矣。諸父兄守貴室子弟守下,而讓道矣。五廟孫,祖廟毀,雖及人,冠,妻必告,必赴,不親也。親絕而列于人,賤無也。敬吊賻赗,睦之道也。者,庶子官治,而國有倫;國有倫,眾鄉方矣公族之罪雖親不以有司,正也,所以百姓也。于隱者,與國人慮弟也。弗,弗為服哭于異姓廟,為忝遠之也。服居外,聽樂,私之也,骨之親無絕。公族無刑,不翦類也。天視學,大鼓征,所警眾也。至,然后子至。乃有司行事興秩節,先師先圣。有司卒,反命。之養也:東序,釋于先老,設三老五群老之席焉。適饌醴,養老珍,具;發詠焉,修之以孝也。反,歌清廟,歌而語,成之也。父子、君、長幼之,合德音致,禮之者也。下《象》,《大武》大合眾以,達有神興有德也正君臣之、貴賤之焉,而上之義行矣有司告以闋,王乃公侯伯子及群吏曰“反!養幼于東序”終之以也。是故人之記事,慮之以,愛之以,行之以,修之以養,紀之義,終之仁。是故之人一舉而眾皆知德之備也古之君子舉大事,慎其終始而眾安得喻焉?《命》曰:念終始典學。
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曾子問曰:“古者師,必以遷廟主行乎?”孔曰:“天子巡守,以遷廟行,載于齊車,言必有尊。今也取七廟之主以行,失之矣。當七廟、五廟無主;虛主者,唯天子崩,侯薨與去其國,與祫祭于,為無主耳。吾聞諸老聃:天子崩,國君薨,則祝群廟之主而藏諸祖廟,禮。卒哭成事而后,主各反廟。君去其國,大宰取群之主以從,禮也。祫祭于,則祝迎四廟之主。主,廟入廟必蹕;老聃云。”子問曰:“古者師行,無主,則何主?”孔子曰:主命。”問曰:“何謂也”孔子曰:“天子、諸侯出,必以幣帛皮圭告于祖,遂奉以出,載于齊車以。每舍,奠焉而后就舍。必告,設奠卒,斂幣玉,諸兩階之間,乃出。蓋貴也。
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諸葛在西朝,有清譽,王夷甫所,時論亦擬王。後繼母族黨讒,誣之狂逆。將徙,友人夷甫之徒詣檻車與。宏問:朝廷何以我?”王:“言卿逆。”宏:“逆則殺,狂何徙?
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