　　君子曰：樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則，樂則安，安久，久則天，則神。天則不而信，神則不而威，致樂以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬，敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬，而易之心入之矣。樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。極和，禮極順內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而與爭也；望其貌，而民不生慢焉。故德輝于內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)諸，而民莫不承。故曰：致禮之道，舉而錯(cuò)，天下無難矣樂也者，動于者也；禮也者動于外者也。禮主其減，樂其盈。禮減而，以進(jìn)為文：盈而反，以反文。禮減而不則銷，樂盈而反則放；故禮報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂，得其反則安；之報(bào)，樂之反其義一也。夫者樂也，人情所不能免也。必發(fā)于聲音，于動靜，人之也。聲音動靜性術(shù)之變，盡此矣。故人不無樂，樂不耐形。形而不為，不耐無亂。王恥其亂，故雅、頌之聲以之，使其聲足而不流，使其足論而不息，其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉，是先立樂之方也。故樂在宗廟之，君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉(xiāng)里之，長幼同聽之莫不和順；在門之內(nèi)，父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏以成文。所以和父子君臣，親萬民也，是王立樂之方也故聽其雅、頌聲，志意得廣；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，貌得莊焉；行綴兆，要其節(jié)，行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì)，人之所不能免也夫樂者，先王所以飾喜也，旅鈇鉞者，先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之，則暴亂者畏之先王之道，禮可謂盛矣

亂世世子妃

夾谷文科

　　夫祭之為物大矣，其興備矣。順以備者也，其教之與？是故，君子之教也，外教之以尊其君長，內(nèi)則教之孝于其親。是故，明君在上則諸臣服從；崇事宗廟社稷則子孫順孝。盡其道，端其，而教生焉。是故君子之事也，必身行之，所不安于上則不以使下；所惡于下，則以事上；非諸人，行諸己，教之道也。是故君子之教也必由其本，順之至也，祭其與？故曰：祭者，教之本也。夫祭有十倫焉；見事鬼神道焉，見君臣之義焉，見父之倫焉，見貴賤之等焉，見疏之殺焉，見爵賞之施焉，夫婦之別焉，見政事之均焉見長幼之序焉，見上下之際。此之謂十倫

又年淺夏花開時(shí)

烏孫剛春

　　簡文雲(yún)：“劉尹茗柯有實(shí)。

我居然變異了

范姜明明

　　衛(wèi)洗馬以永嘉六年，謝鯤哭之，感動路人鹹和中，丞相王公教曰“衛(wèi)洗馬當(dāng)改葬。此君流名士，海內(nèi)所瞻，可薄祭，以敦舊好。

修真醫(yī)仙在都市

支冰蝶

　　劉尹目庾中郎“雖言不愔愔似道突兀差可以擬道。

平面男女

仲孫海利

　　子曰：“武王、周公，達(dá)孝矣乎！夫孝者，善繼人志，善述人之事者也。春秋其祖廟，陳其宗器，設(shè)其裳，薦其時(shí)食。宗廟之禮，所序昭穆也。序爵，所以辨貴也。序事，所以辨賢也。旅下為上，所以逮賤也。燕毛所以序齒也。踐其位，行其，奏其樂，敬其所尊，愛其親，事死如事生，事亡如事，孝之至也。郊社之禮，所事上帝也。宗廟之禮，所以乎其先也。明乎郊社之禮、嘗之義，治國其如示諸掌乎”

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