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烏雅永偉
君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無難矣樂也者,動于者也;禮也者動于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂,得其反則安;之報(bào),樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動靜,人之也。聲音動靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無樂,樂不耐形。形而不為,不耐無亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長鄉(xiāng)里之,長幼同聽之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
夾谷文科
夫祭之為物大矣,其興備矣。順以備者也,其教之與?是故,君子之教也,外教之以尊其君長,內(nèi)則教之孝于其親。是故,明君在上則諸臣服從;崇事宗廟社稷則子孫順孝。盡其道,端其,而教生焉。是故君子之事也,必身行之,所不安于上則不以使下;所惡于下,則以事上;非諸人,行諸己,教之道也。是故君子之教也必由其本,順之至也,祭其與?故曰:祭者,教之本也。夫祭有十倫焉;見事鬼神道焉,見君臣之義焉,見父之倫焉,見貴賤之等焉,見疏之殺焉,見爵賞之施焉,夫婦之別焉,見政事之均焉見長幼之序焉,見上下之際。此之謂十倫
烏孫剛春
簡文雲(yún):“劉尹茗柯有實(shí)。
范姜明明
衛(wèi)洗馬以永嘉六年,謝鯤哭之,感動路人鹹和中,丞相王公教曰“衛(wèi)洗馬當(dāng)改葬。此君流名士,海內(nèi)所瞻,可薄祭,以敦舊好。
支冰蝶
劉尹目庾中郎“雖言不愔愔似道突兀差可以擬道。
仲孫海利
子曰:“武王、周公,達(dá)孝矣乎!夫孝者,善繼人志,善述人之事者也。春秋其祖廟,陳其宗器,設(shè)其裳,薦其時(shí)食。宗廟之禮,所序昭穆也。序爵,所以辨貴也。序事,所以辨賢也。旅下為上,所以逮賤也。燕毛所以序齒也。踐其位,行其,奏其樂,敬其所尊,愛其親,事死如事生,事亡如事,孝之至也。郊社之禮,所事上帝也。宗廟之禮,所以乎其先也。明乎郊社之禮、嘗之義,治國其如示諸掌乎”
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