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是月也,日窮于次,月窮紀,星回于天。數將幾終,歲更始。專而農民,毋有所使。子乃與公、卿、大夫,共飭國,論時令,以待來歲之宜。乃太史次諸侯之列,賦之犧牲,共皇天、上帝、社稷之饗。乃同姓之邦,共寢廟之芻豢。命歷卿大夫至于庶民土田之數,賦犧牲,以共山林名川之祀。在天下九州島之民者,無不咸其力,以共皇天、上帝、社稷寢廟、山林、名川之祀
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古者天子、諸侯必養獸之官,及歲時,齊沐浴而躬朝之。犧牷祭,必于是取之,敬之至。君召牛,納而視之,其毛而卜之,吉,然后之。君皮弁素積,朔月月半,君巡牲,所以致,孝之至也。古者天子諸侯必有公桑、蠶室,川而為之。筑宮仞有三,棘墻而外閉之。及大之朝,君皮弁素積,卜宮之夫人世婦之吉者,入蠶于蠶室,奉種浴于;桑于公桑,風戾以食。歲既殫矣,世婦卒蠶奉繭以示于君,遂獻繭夫人。夫人曰:“此所為君服與?”遂副袆而之,因少牢以禮之。古獻繭者,其率用此與!良日,夫人繅,三盆手遂布于三宮夫人世婦之者使繅;遂朱綠之,玄之,以為黼黻文章。服成,君服以祀先王先公敬之至也。君子曰:禮不可斯須去身。致樂以心,則易直子諒之心,然生矣。易直子諒之心則樂,樂則安,安則久久則天,天則神。天則言而信,神則不怒而威致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴。心中斯須不和不樂,鄙詐之心入之矣;外貌須不莊不敬,而慢易之入之矣。故樂也者,動內者也,禮也者,動于者也。樂極和,禮極順內和而外順,則民瞻其色而不與爭也;望其容,而眾不生慢易焉。故輝動乎內,而民莫不承;理發乎外,而眾莫不順。故曰:致禮樂之道而天下塞焉,舉而措之難矣。樂也者,動于內也;禮也者,動于外者。故禮主其減,樂主其。禮減而進,以進為文樂盈而反,以反為文。減而不進則銷,樂盈而反則放。故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂其反則安。禮之報,樂反,其義一也
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魯人有周豐者,哀公執摯請之,而曰不可。曰:“我其已夫”使人問焉,曰“有虞氏未施信民而民信之,夏氏未施敬于民而敬之,何施而得于民也?”對曰“墟墓之間,未哀于民而民哀;稷宗廟之中,未敬于民而民敬。人作誓而民始畔周人作會而民始。茍無禮義忠信愨之心以蒞之,固結之,民其不乎?
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子云:“上酌言,則下天上施;不酌民言,則犯也下不天上施,則亂。”故君子信讓以百姓,則民之報禮。《詩》云:“先有言,詢于芻蕘。
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謝公問王子敬“君書何如君家尊”答曰:“固當不。”公曰:“外人殊不爾。”王曰:外人那得知?
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王子敬語謝公:公故蕭灑。”謝曰:身不蕭灑。君道身最,身正自調暢。
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