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王敦兄含為光祿。敦既逆謀,屯據南,含委職奔姑孰。王相詣闕謝。司徒、丞、揚州官僚問訊,倉不知何辭。顧司空時揚州別駕,援翰曰:王光祿遠避流言,明蒙塵路次,群下不寧不審尊體起居何如?
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天下有王,分建國,置都立邑,廟祧壇墠而祭之,為親疏多少之數。故:王立七廟,一一墠,曰考廟,曰考廟,曰皇考廟,顯考廟,曰祖考廟皆月祭之。遠廟為,有二祧,享嘗乃。去祧為壇,去壇墠。壇墠,有禱焉之,無禱乃止。去曰鬼。諸侯立五廟一壇一墠。曰考廟曰王考廟,曰皇考,皆月祭之;顯考,祖考廟,享嘗乃。去祖為壇,去壇墠。壇墠,有禱焉之,無禱乃止。去為鬼。大夫立三廟壇,曰考廟,曰王廟,曰皇考廟,享乃止。顯考祖考無,有禱焉,為壇祭。去壇為鬼。適士廟一壇,曰考廟,王考廟,享嘗乃止皇考無廟,有禱焉為壇祭之。去壇為。官師一廟,曰考。王考無廟而祭之去王考曰鬼。庶士人無廟,死曰鬼
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儒有衣冠中,動作慎,大讓如慢,小讓如偽,大則威,小則如愧,其難進而易也,粥粥若無能也。其容貌如此者
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王、劉聽公講,王語劉:“向高坐者故是兇物。”東聽,王又曰“自是(金本)釪後王、何人。
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禮器是故大備。大,盛德也。禮釋回,增質;措則正,施則行。在人也,如竹箭之有筠;如松柏之有心也。二居天下之大端矣。故貫時而不改柯易葉。故君有禮,則外諧而內無怨故物無不懷仁,鬼神饗。先王之立禮也,有本文。忠信,禮之本也;理,禮之文也。無本不,無文不行。禮也者,于天時,設于地財,順鬼神,合于人心,理萬者也。是故天時有生也地理有宜也,人官有能,物曲有利也。故天不,地不養,君子不以為,鬼神弗饗也。居山以鱉為禮,居澤以鹿豕為,君子謂之不知禮。故舉其定國之數,以為禮大經,禮之大倫。以地狹,禮之薄厚,與年之下。是故年雖大殺,眾匡懼。則上之制禮也節。禮,時為大,順次之體次之,宜次之,稱次。堯授舜,舜授禹;湯桀,武王伐紂,時也。詩》云:“匪革其猶,追來孝。”天地之祭,廟之事,父子之道,君之義,倫也。社稷山川事,鬼神之祭,體也。祭之用,賓客之交,義。羔豚而祭,百官皆足大牢而祭,不必有余,之謂稱也。諸侯以龜為,以圭為瑞。家不寶龜不藏圭,不臺門,言有也。禮,有以多為貴者天子七廟,諸侯五,大三,士一。天子之豆二有六,諸公十有六,諸十有二,上大夫八,下夫六。諸侯七介七牢,夫五介五牢。天子之席重,諸侯之席三重,大再重。天子崩,七月而,五重八翣;諸侯五月葬,三重六翣;大夫三而葬,再重四翣。此以為貴也。有以少為貴者天子無介;祭天特牲;子適諸侯,諸侯膳以犢諸侯相朝,灌用郁鬯,籩豆之薦;大夫聘禮以醢;天子一食,諸侯再大夫、士三,食力無數大路繁纓一就,次路繁七就;圭璋特,琥璜爵鬼神之祭單席。諸侯視,大夫特,士旅之。此少為貴也。有以大為貴:宮室之量,器皿之度棺槨之厚,丘封之大。以大為貴也。有以小為者:宗廟之祭,貴者獻爵,賤者獻以散,尊者觶,卑者舉角;五獻之,門外缶,門內壺,君瓦甒。此以小為貴也。以高為貴者:天子之堂尺,諸侯七尺,大夫五,士三尺;天子、諸侯門。此以高為貴也。有下為貴者:至敬不壇,地而祭。天子諸侯之尊禁,大夫、士棜禁。此下為貴也。禮有以文為者:天子龍袞,諸侯黼大夫黻,士玄衣纁裳;子之冕,朱綠藻十有二,諸侯九,上大夫七,大夫五,士三。此以文貴也。有以素為貴者:敬無文,父黨無容,大不琢,大羹不和,大路而越席,犧尊疏布冪,杓。此以素為貴也。孔曰:“禮,不可不省也”禮不同,不豐、不殺此之謂也。蓋言稱也。之以多為貴者,以其外者也;德發揚,詡萬物大理物博,如此,則得以多為貴乎?故君子樂發也。禮之以少為貴者以其內心者也。德產之也精微,觀天子之物無以稱其德者,如此則得以少為貴乎?是故君子其獨也。古之圣人,內為尊,外之為樂,少之貴,多之為美。是故先之制禮也,不可多也,可寡也,唯其稱也。是,君子大牢而祭,謂之;匹士大牢而祭,謂之。管仲鏤簋朱纮,山節棁,君子以為濫矣。晏仲祀其先人,豚肩不揜;浣衣濯冠以朝,君子為隘矣。是故君子之行也,不可不慎也;眾之也,紀散而眾亂。孔子:“我戰則克,祭則受。”蓋得其道矣。君子:祭祀不祈,不麾蚤,樂葆大,不善嘉事,牲及肥大,薦不美多品
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仆于君子,子升下則授綏;乘則式;君子下,然后還立。乘車則式,佐車則。貳車者,諸侯乘,上大夫五乘下大夫三乘。有車者之乘馬服車齒。觀君子之衣,服劍,乘馬,賈
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