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提婆初至,為東亭第講毗曇。始發講,坐裁半,僧便雲:“都已曉。”即於坐數四有意道人更就余屋自講提婆講竟,東亭問法岡道人:“弟子都未解,阿彌那得解?所得雲何?”曰:“大全是,故當小未精核耳。
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王大將當下,時鹹無緣爾。伯曰:“今主堯、舜,何無過?且人安得稱兵以朝廷?處仲抗剛愎,王子何在?
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故至誠無息,不息則久,久征;征則悠遠,悠遠則博厚,博則高明。博厚所以載物也;高明以覆物也;悠久所以成物也。博配地,高明配天,悠久無疆。如者不見而章,不動而變,無為而。天地之道,可一言而盡也。其物不貳,則其生物不測。天地之,博也,厚也,高也,明也,悠,久也。今夫天,斯昭昭之多,其無窮也,日月星辰系焉,萬物焉。今夫地,一撮土之多。及其厚,載華岳而不重,振河海而不,萬物載焉。今夫山,一卷石之,及其廣大,草木生之,禽獸居,寶藏興焉,今夫水,一勺之多及其不測,黿、鼉、蛟龍、魚鱉焉,貨財殖焉。《詩》曰:“惟之命,于穆不已!”蓋曰天之所為天也。“于乎不顯,文王之德純!”蓋曰文王之所以為文也,亦不已
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君子之,辟如行遠自邇,辟如高必自卑。詩》曰:“子好合,如瑟琴。兄弟翕,和樂且。宜爾室家樂爾妻帑。子曰:“父其順矣乎!
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子貢退,言游進曰:“敢禮也者,領惡而全好者與?”曰:“然。”“然則何如?”曰:“郊社之義,所以仁鬼神;嘗禘之禮,所以仁昭穆也;奠之禮,所以仁死喪也;射鄉禮,所以仁鄉黨也;食饗之禮所以仁賓客也。”子曰:“明郊社之義、嘗禘之禮,治國其指諸掌而已乎!是故,以之居有禮,故長幼辨也。以之閨門內有禮,故三族和也。以之朝有禮,故官爵序也。以之田獵禮,故戎事閑也。以之軍旅有,故武功成也。是故,宮室得度,量鼎得其象,味得其時,得其節,車得其式,鬼神得其,喪紀得其哀,辨說得其黨,得其體,政事得其施;加于身錯于前,凡眾之動得其宜。
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王珣、郗超並有奇才為大司馬所眷拔。珣為主,超為記室參軍。超為人須,珣狀短小。於時荊州之語曰:“髯參軍,短主。能令公喜,能令公怒。
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