　　昔者仲尼與于蠟賓事畢，出游于觀之上，然而嘆。仲尼之嘆，蓋魯也。言偃在側(cè)曰：“子何嘆？”孔子曰：“道之行也，與三代之英丘未之逮也，而有志焉”大道之行也，天下為。選賢與能，講信修睦故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)其子，使老有所終，壯所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。有分，女有歸。貨惡其于地也，不必藏于己；惡其不出于身也，不必己。是故謀閉而不興，竊亂賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。今大既隱，天下為家，各親親，各子其子，貨力為，大人世及以為禮。城溝池以為固，禮義以為；以正君臣，以篤父子以睦兄弟，以和夫婦，設(shè)制度，以立田里，以勇知，以功為己。故謀是作，而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周，由此其選也。此六君者，未有不謹(jǐn)于禮者也以著其義，以考其信，有過，刑仁講讓，示民常。如有不由此者，在者去，眾以為殃，是謂康。言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔子曰“夫禮，先王以承天之，以治人之情。故失之死，得之者生。《詩》：『相鼠有體，人而無；人而無禮，胡不遄死』是故夫禮，必本于天殽于地，列于鬼神，達(dá)喪祭、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之，故下國(guó)家可得而正也。”偃復(fù)問曰：“夫子之極禮也，可得而聞與？”子曰：“我欲觀夏道，故之杞，而不足征也；得夏時(shí)焉。我欲觀殷道是故之宋，而不足征也吾得坤干焉。坤干之義夏時(shí)之等，吾以是觀之”夫禮之初，始諸飲食其燔黍捭豚，污尊而抔，蕢桴而土鼓，猶若可致其敬于鬼神。及其死，升屋而號(hào)，告曰：“！某復(fù)。”然后飯腥而孰。故天望而地藏也，魄則降，知?dú)庠谏希?者北首，生者南鄉(xiāng)，皆其初。昔者先王，未有室，冬則居營(yíng)窟，夏則橧巢。未有火化，食草之實(shí)、鳥獸之肉，飲其，茹其毛。未有麻絲，其羽皮。后圣有作，然修火之利，范金合土，為臺(tái)榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙，以醴酪；治其麻絲，以為帛，以養(yǎng)生送死，以事神上帝，皆從其朔。故酒在室，醴醆在戶，粢在堂，澄酒在下。陳其牲，備其鼎俎，列其琴管磬鐘鼓，修其祝嘏，降上神與其先祖。以正臣，以篤父子，以睦兄，以齊上下，夫婦有所是謂承天之祜。作其祝，玄酒以祭，薦其血毛腥其俎，孰其殽，與其席，疏布以冪，衣其浣，醴醆以獻(xiàn)，薦其燔炙君與夫人交獻(xiàn)，以嘉魂，是謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊，實(shí)簠簋、籩豆、铏羹。祝孝告，嘏以慈告，是謂祥。此禮之大成也

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　　陶公自上流來，赴蘇峻之，令誅庾公。謂必戮庾，可以峻。庾欲奔竄，則不可；欲會(huì)恐見執(zhí)，進(jìn)退無計(jì)。溫公勸庾陶，曰：“卿但遙拜，必?zé)o它我為卿保之。”庾從溫言詣陶至，便拜。陶自起止之，曰：庾元規(guī)何緣拜陶士行？”畢，降就下坐。陶又自要起同坐。定，庾乃引咎責(zé)躬，深相遜謝陶不覺釋然

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　　或問顧長(zhǎng)康：“君箏賦如嵇康琴賦？”顧曰：“不者，作後出相遺。深識(shí)者，以高奇見貴。

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　　為人子者：父母存，衣不純素。孤子當(dāng)室，冠不純采

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閉癸亥

　　凡賜爵，昭為，穆為一。昭與昭，穆與穆齒，凡群司皆以齒，此之謂幼有序。夫祭有畀胞翟閽者，惠下之也。唯有德之君為行此，明足以見之仁足以與之。畀之言與也，能以其余其下者也。輝者，吏之賤者也；胞者肉吏之賤者也；翟，樂吏之賤者也；者，守門之賤者也古者不使刑人守門此四守者，吏之至者也。尸又至尊；至尊既祭之末，而忘至賤，而以其余之。是故明君在上則竟內(nèi)之民無凍餒矣，此之謂上下之。

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