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叔恨煙
正始中,人士論,以五荀方五陳荀淑方陳寔,荀靖陳諶,荀爽方陳紀荀彧方陳群,荀顗陳泰。又以八裴方王:裴徽方王祥,楷方王夷甫,裴康王綏,裴綽方王澄裴瓚方王敦,裴遐王導,裴頠方王戎裴邈方王玄
亓辛酉
魏文侯問于子曰:“吾端冕而聽樂,則唯恐臥;聽衛之音,則不知倦敢問:古樂之如彼也?新樂之如此何?”子夏對曰:“夫古樂,進旅退旅和正以廣。弦匏笙,會守拊鼓,始奏文,復亂以武,治以相,訊疾以雅。子于是語,于是道,修身及家,平均下。此古樂之發也今夫新樂,進俯退,奸聲以濫,溺而止;及優侏儒,糅子女,不知父子。終不可以語,不可道古。此新樂之發。今君之所問者樂,所好者音也!夫者,與音相近而不。”文侯曰:“敢何如?”子夏對曰“夫古者,天地順四時當,民有德而谷昌,疾疢不作而妖祥,此之謂大當然后圣人作為父子臣,以為紀綱。紀既正,天下大定。下大定,然后正六,和五聲,弦歌詩,此之謂德音;德之謂樂。《詩》云『莫其德音,其德明。克明克類,克克君,王此大邦;順克俾,俾于文王其德靡悔。既受帝,施于孫子。』此謂也。今君之所好,其溺音乎?”文曰:“敢問溺音何出也?”子夏對曰“鄭音好濫淫志,音燕女溺志,衛音數煩志,齊音敖辟志;此四者皆淫于而害于德,是以祭弗用也。《詩》云『肅雍和鳴,先祖聽。』夫肅肅,敬;雍雍,和也。夫以和,何事不行?人君者謹其所好惡已矣。君好之,則為之。上行之,則從之。《詩》云:誘民孔易』,此之也。”然后,圣人為鼗、鼓、椌、楬塤、篪,此六者德之音也。然后鐘磬瑟以和之,干戚旄以舞之,此所以祭王之廟也,所以獻酳酢也,所以官序賤各得其宜也,所示后世有尊卑長幼序也。鐘聲鏗,鏗立號,號以立橫,以立武。君子聽鐘則思武臣。石聲磬磬以立辨,辨以致。君子聽磬聲則思封疆之臣。絲聲哀哀以立廉,廉以立。君子聽琴瑟之聲思志義之臣。竹聲,濫以立會,會以眾。君子聽竽笙簫之聲,則思畜聚之。鼓鼙之聲讙,讙立動,動以進眾。子聽鼓鼙之聲,則將帥之臣。君子之音,非聽其鏗槍而也,彼亦有所合之。
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劉琨善能招延,而拙於撫。壹日雖有數千人歸投,其逃而去亦復如此。所以卒無所建
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君子曰:禮樂不可須去身。致樂以治心,易直子諒之心油然生矣易直子諒之心生則樂,則安,安則久,久則天天則神。天則不言而信神則不怒而威,致樂以心者也。致禮以治躬則敬,莊敬則嚴威。心中須不和不樂,而鄙詐之入之矣。外貌斯須不莊敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也禮也者,動于外者也。極和,禮極順,內和而順,則民瞻其顏色而弗爭也;望其容貌,而民生易慢焉。故德輝動于,而民莫不承聽;理發外,而民莫不承順。故:致禮樂之道,舉而錯,天下無難矣。樂也者動于內者也;禮也者,于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,進為文:樂盈而反,以為文。禮減而不進則銷樂盈而不反則放;故禮報而樂有反。禮得其報樂,樂得其反則安;禮報,樂之反,其義一也夫樂者樂也,人情之所能免也。樂必發于聲音形于動靜,人之道也。音動靜,性術之變,盡此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道不耐無亂。先王恥其亂故制雅、頌之聲以道之使其聲足樂而不流,使文足論而不息,使其曲繁瘠、廉肉節奏足以感人之善心而已矣。不使心邪氣得接焉,是先王樂之方也。是故樂在宗之中,君臣上下同聽之莫不和敬;在族長鄉里中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子弟同聽之則莫不和親。樂者審一以定和,比物飾節;節奏合以成文。以合和父子君臣,附親民也,是先王立樂之方。故聽其雅、頌之聲,意得廣焉;執其干戚,其俯仰詘伸,容貌得莊;行其綴兆,要其節奏行列得正焉,進退得齊。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免。夫樂者,先王之所以喜也,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故先王喜怒,皆得其儕焉。喜天下和之,怒則暴亂者之。先王之道,禮樂可盛矣
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孫興公作天臺賦成,以範榮期,雲:“卿試擲地,作金石聲。”範曰:“恐子金石,非宮商中聲!”然每佳句,輒雲:“應是我輩語”
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