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泰火
天子適四，先柴。郊之也，迎長日之也，大報天而日也。兆于南，就陽位也。地而祭，于其也。器用陶匏以象天地之性。于郊，故謂郊。牲用骍，赤也；用犢，誠也。郊之用也，周之始郊以至。卜郊，命于祖廟，作于禰宮，尊祖考之義也。卜日，王立于澤親聽誓命，受諫之義也。獻(xiàn)庫門之內(nèi)，戒官也。大廟之，戒百姓也。之日，王皮弁聽祭報，示民上也。喪者不，不敢兇服，掃反道，鄉(xiāng)為燭。弗命而民上。祭之日，被袞以象天，冕，璪十有二，則天數(shù)也。素車，貴其質(zhì)。旗十有二旒龍章而設(shè)日月以象天也。天象，圣人則之郊所以明天道。帝牛不吉，為稷牛。帝牛在滌三月，稷唯具。所以別天神與人鬼也萬物本乎天，本乎祖，此所配上帝也。郊祭也，大報本始也
錦晨
王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時，相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，近于禮。樂者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂以應(yīng)天，禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風(fēng)雨，之以四時，暖之以月，而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時則不生，女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠(yuǎn)而測深厚樂著大始，而禮居物。著不息者天也著不動者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴歌南風(fēng)，夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時熟，然后之以樂。故其治民者，其舞行綴遠(yuǎn)；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也。《大章》，章也。《咸池》，備。《韶》，繼也。夏》，大也。殷周樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，雨不節(jié)則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節(jié)則無。然則先王之為樂。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻(xiàn)之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也，圣人之所樂也，可以善民心，其感深，其移風(fēng)易俗，先王著其教焉。夫有血?dú)庑闹裕?無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后術(shù)形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節(jié)之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數(shù)，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發(fā)作于，皆安其位而不相也；然后立之學(xué)等廣其節(jié)奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不，慢易以犯節(jié)，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應(yīng)；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應(yīng)之；順氣成，而和樂興焉。倡有應(yīng)，回邪曲直，歸其分；而萬物之，各以其類相動也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂慝禮，不接術(shù)。惰慢邪辟之氣設(shè)于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之，以著萬物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時，還象風(fēng)雨。五色成而不亂，八風(fēng)從律不奸，百度得數(shù)而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經(jīng)。故樂行而清，耳目聰明，血和平，移風(fēng)易俗，下皆寧。故曰：樂樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不；以欲忘道，則惑不樂。是故君子反以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉(xiāng)，可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹，之器也。詩言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順積中英華發(fā)外，唯樂不以為偽
端木國成
父命呼，唯而諾，手執(zhí)業(yè)則投之食在口則吐之，走不趨。親老，出不方，復(fù)不過時。親色容不盛，此孝子疏節(jié)也。父歿而不讀父之書，手澤存爾；母歿而杯圈不飲焉，口澤之氣存爾
米佳艷
山公與嵇阮壹面，契若蘭。山妻韓氏覺公與二人異常交，問公。曰：“我當(dāng)年以為友者，唯二生耳！”妻：“負(fù)羈之妻親觀狐、趙，欲窺之，可乎”他日，二人，妻勸公止之，具酒肉。夜墉以視之，達(dá)忘反。公入曰“二人何如？妻曰：“君才殊不如，正當(dāng)識度相友耳。公曰：“伊輩常以我度為勝”
宰父雨晨
諸侯行而死于館則其復(fù)如于其國。如道，則升其乘車之左，以其綏復(fù)。其輤有，緇布裳帷素錦以為而行。至于廟門，不墻遂入適所殯，唯輤說于廟門外。大夫、死于道，則升其乘車左轂，以其綏復(fù)。如館死，則其復(fù)如于家大夫以布為輤而行，于家而說輤，載以輲，入自門至于阼階下說車，舉自阼階，升所殯。士輤，葦席以屋，蒲席以為裳帷
養(yǎng)含
侍坐，則必退席；不退則必引而去君之黨。登席不前，為躐席。徒坐不盡席尺讀書，食，則齊，豆去席尺若賜之食而君客之，則命之，然后祭；先飯辯嘗羞，飲俟。若有嘗羞者，則俟君之，然后食，飯，飲而俟。君之羞，羞近者，命之品嘗之然后唯所欲。凡嘗遠(yuǎn)食，必近食。君未覆手，不敢飧；既食，又飯飧，飯飧者，三也。君既徹，執(zhí)飯與醬，乃，授從者。凡侑食，不盡食食于人不飽。唯水漿不祭，祭為已儕卑。君若賜之爵，越席再拜稽首受，登席祭之飲卒爵而俟君卒爵，然后授爵。君子之飲酒也，受一爵色灑如也，二爵而言言斯，已三爵而油油以退，退則坐屨，隱辟而后屨，坐左納右坐右納左。凡尊必上玄酒，君面尊，唯饗野人皆酒，大側(cè)尊用棜，士側(cè)尊用禁
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