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棟丙
石崇為客作豆粥,咄嗟便辦恒冬天得韭蓱虀。又牛形狀氣力勝王愷牛,而與愷出遊,極晚發(fā)爭(zhēng)入洛城,崇牛數(shù)十步後,迅若禽,愷牛絕走不能及。每以此三為搤腕。乃密貨崇帳下都督及禦人,問所以。都督曰:“豆至難,唯豫作熟末,客至,作白粥以之。韭蓱虀是搗韭根,雜以麥苗。”復(fù)問馭人牛所以駛。馭人雲(yún)“牛本不遲,由將車人不及制之。急時(shí)聽偏轅,則駛矣。”愷悉之,遂爭(zhēng)長(zhǎng)。石崇後聞,皆殺告。
毋庚申
君子曰:禮樂可斯須去身。致樂治心,則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂安,安則久,久則,天則神。天則不而信,神則不怒而,致樂以治心者也致禮以治躬?jiǎng)t莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂者,動(dòng)于內(nèi)者也;也者,動(dòng)于外者也樂極和,禮極順,和而外順,則民瞻顏色而弗與爭(zhēng)也;其容貌,而民不生慢焉。故德輝動(dòng)于,而民莫不承聽;發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂道,舉而錯(cuò)之,天無難矣。樂也者,于內(nèi)者也;禮也者動(dòng)于外者也。故禮其減,樂主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文樂盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂盈而不反則放;禮有報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂,樂得反則安;禮之報(bào),之反,其義一也。樂者樂也,人情之不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動(dòng)靜,之道也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡于此。故人不耐無樂,不耐無形。形而不道,不耐無亂。先恥其亂,故制雅、之聲以道之,使其足樂而不流,使其足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動(dòng)人之善心而矣。不使放心邪氣接焉,是先王立樂方也。是故樂在宗之中,君臣上下同之則莫不和敬;在長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中,長(zhǎng)幼聽之則莫不和順;閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以合和子君臣,附親萬民,是先王立樂之方。故聽其雅、頌之,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地之,中和之紀(jì),人情所不能免也。夫樂,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道,禮樂可謂矣
南宮文茹
仲尼燕居,子張、子貢言游侍,縱言至于禮。子曰“居!女三人者,吾語女禮使女以禮周流無不遍也。”貢越席而對(duì)曰:“敢問何如”子曰:“敬而不中禮,謂野;恭而不中禮,謂之給;而不中禮,謂之逆。”子曰“給奪慈仁。”子曰:“師爾過;而商也不及。子產(chǎn)猶人之母也,能食之不能教也”子貢越席而對(duì)曰:“敢問何以為此中者也?”子曰:禮乎禮!夫禮所以制中也。
原又蕊
劉道真嘗為徒,扶風(fēng)王以五百疋布贖之,既而用為事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事
軒轅永峰
先生書策琴瑟前,坐而遷之,戒越。虛坐盡后,食盡前。坐必安,執(zhí)顏。長(zhǎng)者不及,毋言。正爾容,聽必。毋剿說,毋雷同必則古昔,稱先王侍坐于先生:先生焉,終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)起,請(qǐng)益則起。父無諾,先生召無諾唯而起。侍坐于所敬,毋余席。見同不起。燭至起,食起,上客起。燭不跋。尊客之前不叱。讓食不唾
有靈竹
王丞相見衛(wèi)洗曰:“居然有羸形雖復(fù)終日調(diào)暢,若堪羅綺。
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