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王敦既下,住石頭,欲有廢明帝。賓客盈坐,敦知聰明,欲以不孝廢。每言帝不孝之狀而皆雲溫太真所說溫嘗為東宮率,後吾司馬,甚悉之。臾,溫來,敦便奮威容,問溫曰:“太子作人何似?”曰:“小人無以測子。”敦聲色並厲欲以威力使從己,重問溫:“太子何稱佳?”溫曰:“深致遠,蓋非淺識測。然以禮侍親,稱為孝。
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凡三王教世子以禮樂。樂,所以內也;禮,所以修也。禮樂交錯于中發形于外,是故其也懌,恭敬而溫文立大傅、少傅以養,欲其知父子、君之道也。大傅審父、君臣之道以示之少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之大傅在前,少傅在;入則有保,出則師,是以教喻而德也。師也者,教之事而喻諸德者也;也者,慎其身以輔之而歸諸道者也。記》曰:“虞、夏商、周,有師保,疑丞?!痹O四輔及公。不必備,唯其。語使能也。君子德,德成而教尊,尊而官正,官正而治,君之謂也。仲曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世法于伯禽,所以善王也。聞之曰:為臣者,殺其身有益君則為之,況于其以善其君乎?周公為之!”是故知為子,然后可以為人;知為人臣,然后以為人君;知事人然后能使人。成王,不能蒞阼,以為子,則無為也,是抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令王之知父子、君臣長幼之義也。君之世子也,親則父也尊則君也。有父之,有君之尊,然后天下而有之。是故養世子不可不慎也行一物而三善皆得,唯世子而已。其于學之謂也。故世齒于學,國人觀之:“將君我而與我讓何也?”曰:“父在則禮然,然而知父子之道矣?!?二曰:“將君我而我齒讓何也?”曰“有君在則禮然,而眾著于君臣之義。”其三曰:“將我而與我齒讓何也”曰:“長長也,而眾知長幼之節矣”故父在斯為子,在斯謂之臣,居子臣之節,所以尊君親也。故學之為父焉,學之為君臣焉學之為長幼焉,父、君臣、長幼之道,而國治。語曰:樂正司業,父師司,一有元良,萬國貞?!笔雷又^也周公踐阼
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主人無親受也。立,授立不坐。性之者則有之矣。始入而,曰:“辭矣”。即,曰:“可矣”。排說屨于戶內者,一人已矣。有尊長在則否問品味曰:“子亟食某乎?”問道藝曰:子習于某乎?”、“善于某乎?”不疑在,不度民械,不愿于家,不訾重器。泛掃掃,掃席前曰拚;拚不以鬣。執箕膺鬛。貳問。問卜筮曰:“與?志與?”義則可,志則否
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是月也,可以筑城郭,建都,穿竇窖,修囷倉。乃命有司,民收斂,務畜菜,多積聚。乃勸麥,毋或失時。其有失時,行罪疑。是月也,日夜分,雷始收聲蟄蟲壞戶,殺氣浸盛,陽氣日衰水始涸。日夜分,則同度量,平衡,正鈞石,角斗甬
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父命,唯而不,手執業投之,食口則吐之走而不趨親老,出易方,復過時。親色容不盛此孝子之節也。父而不能讀之書,手存焉爾;歿而杯圈能飲焉,澤之氣存爾
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諸葛瑾弟亮及從弟誕,並盛名,各在壹國。於時以為“得其龍,吳得其虎,魏得其狗。誕在魏與夏侯玄齊名;瑾在,吳朝服其弘量
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