　　曾子問曰：“為使而卒于舍，禮曰：館復(fù)，私館不復(fù)。凡使之國(guó)，有司所授舍則公館已，何謂私館復(fù)也？”孔子曰：“乎問之也！自卿、大、士之家，曰私館；館與公所為，曰公館公館復(fù)，此之謂也。曾子問曰：“下殤：周葬于園，遂輿機(jī)而，途邇故也。今墓遠(yuǎn)則其葬也如之何？”子曰：“吾聞諸老聃：昔者史佚有子而死下殤也。墓遠(yuǎn)，召公之曰：‘何以不棺斂宮中？’史佚曰：‘敢乎哉？’召公言于公，周公曰：‘豈不？’史佚行之。下殤棺衣棺，自史佚始也”

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　　君子曰：禮不可斯須去身。樂以治心，則易子諒之心油然生。易直子諒之心則樂，樂則安，則久，久則天，則神。天則不言信，神則不怒而，致樂以治心者。致禮以治躬?jiǎng)t敬，莊敬則嚴(yán)威心中斯須不和不，而鄙詐之心入矣。外貌斯須不不敬，而易慢之入之矣。故樂也，動(dòng)于內(nèi)者也；也者，動(dòng)于外者。樂極和，禮極，內(nèi)和而外順，民瞻其顏色而弗爭(zhēng)也；望其容貌而民不生易慢焉故德輝動(dòng)于內(nèi)，民莫不承聽；理諸外，而民莫不順。故曰：致禮之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣。樂者，動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)于外也。故禮主其減樂主其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為文：盈而反，以反為。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則；故禮有報(bào)而樂反。禮得其報(bào)則，樂得其反則安禮之報(bào)，樂之反其義一也。夫樂樂也，人情之所能免也。樂必發(fā)聲音，形于動(dòng)靜人之道也。聲音靜，性術(shù)之變，于此矣。故人不無(wú)樂，樂不耐無(wú)。形而不為道，耐無(wú)亂。先王恥亂，故制雅、頌聲以道之，使其足樂而不流，使文足論而不息，其曲直繁瘠、廉節(jié)奏足以感動(dòng)人善心而已矣。不放心邪氣得接焉是先王立樂之方。是故樂在宗廟中，君臣上下同之則莫不和敬；族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，幼同聽之則莫不順；在閨門之內(nèi)父子兄弟同聽之莫不和親。故樂審一以定和，比以飾節(jié)；節(jié)奏合成文。所以合和子君臣，附親萬(wàn)也，是先王立樂方也。故聽其雅頌之聲，志意得焉；執(zhí)其干戚，其俯仰詘伸，容得莊焉；行其綴，要其節(jié)奏，行得正焉，進(jìn)退得焉。故樂者天地命，中和之紀(jì)，情之所不能免也夫樂者，先王之以飾喜也，軍旅鉞者，先王之所飾怒也。故先王喜怒，皆得其儕。喜則天下和之怒則暴亂者畏之先王之道，禮樂謂盛矣

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　　庾公嘗入佛圖見臥佛，曰：“此疲於津梁?！膘稌r(shí)為名言

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　　禮之于正國(guó)：猶衡之于輕重，繩墨之于曲直，規(guī)矩之于方圜。故衡誠(chéng)縣，不欺以輕重；繩墨陳，不可欺以曲；規(guī)矩誠(chéng)設(shè)，不欺以方圓；君子禮，不可誣以奸。是故，隆禮由，謂之有方之士不隆禮、不由禮謂之無(wú)方之民。讓之道也。故以宗廟則敬，以入廷則貴賤有位，處室家則父子親兄弟和，以處鄉(xiāng)則長(zhǎng)幼有序。孔曰：“安上治民莫善于禮?！贝?謂也

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　　桓宣武少家貧，戲大，債主敦求甚切，思自振方，莫知所出。陳郡袁耽俊邁多能。宣武欲求救於，耽時(shí)居艱，恐致疑，試告焉。應(yīng)聲便許，略無(wú)慊。遂變服懷布帽隨溫去，債主戲。耽素有蓺名，債就局曰：“汝故當(dāng)不辦作彥道邪？”遂共戲。十萬(wàn)擲，直上百萬(wàn)數(shù)。投馬絕，傍若無(wú)人，探布帽擲對(duì)曰：“汝竟識(shí)袁彥道不？

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