　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時(shí)，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭(zhēng)也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動(dòng)乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動(dòng)于內(nèi)者也禮也者，動(dòng)于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則放。故禮報(bào)而樂有反。禮得其報(bào)則，樂得其反則安。禮之報(bào)樂之反，其義一也

太古魔帝尊

烏雅聰

　　凡音之起，由人心也。人心之動(dòng)，物使之也。感于物而動(dòng)，故形聲。聲相應(yīng)，故生變；成方，謂之音；比音而之，及干戚羽旄，謂之。樂者，音之所由生也其本在人心之感于物也是故其哀心感者，其聲以殺。其樂心感者，其噍以緩。其喜心感者，聲發(fā)以散。其怒心感者其聲粗以厲。其敬心感，其聲直以廉。其愛心者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)是故先王慎所以感之者故禮以道其志，樂以和聲，政以一其行，刑以其奸。禮樂刑政，其極也；所以同民心而出治也。凡音者，生人心者。情動(dòng)于中，故形于聲聲成文，謂之音。是故世之音安以樂，其政和亂世之音怨以怒，其政。亡國之音哀以思，其困。聲音之道，與政通。宮為君，商為臣，角民，征為事，羽為物。者不亂，則無怗懘之音。宮亂則荒，其君驕。亂則陂，其官壞。角亂憂，其民怨。征亂則哀其事勤。羽亂則危，其匱。五者皆亂，迭相陵謂之慢。如此，則國之亡無日矣。鄭衛(wèi)之音，世之音也，比于慢矣。間濮上之音，亡國之音，其政散，其民流，誣行私而不可止也。凡音，生于人心者也。樂者通倫理者也。是故知聲不知音者，禽獸是也；音而不知樂者，眾庶是。唯君子為能知樂。是審聲以知音，審音以知，審樂以知政，而治道矣。是故不知聲者不可言音，不知音者不可與樂。知樂則幾于禮矣。樂皆得，謂之有德。德得也。是故樂之隆，非音也。食饗之禮，非致也。清廟之瑟，朱弦而越，壹倡而三嘆，有遺者矣。大饗之禮，尚玄而俎腥魚，大羹不和，遺味者矣。是故先王之禮樂也，非以極口腹耳之欲也，將以教民平好而反人道之正也。人生靜，天之性也；感于物動(dòng)，性之欲也。物至知，然后好惡形焉。好惡節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不反躬，天理滅矣。夫物感人無窮，而人之好惡節(jié)，則是物至而人化物。人化物也者，滅天理窮人欲者也。于是有悖詐偽之心，有淫泆作亂事。是故強(qiáng)者脅弱，眾暴寡，知者詐愚，勇者怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤不得其所，此大亂之道。是故先王之制禮樂，為之節(jié)；衰麻哭泣，所節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，以和安樂也；昏姻冠笄所以別男女也；射鄉(xiāng)食，所以正交接也。禮節(jié)心，樂和民聲，政以行，刑以防之，禮樂刑政四達(dá)而不悖，則王道備。樂者為同，禮者為異同則相親，異則相敬，勝則流，禮勝則離。合飾貌者禮樂之事也。禮立，則貴賤等矣；樂文，則上下和矣；好惡著則賢不肖別矣。刑禁暴爵舉賢，則政均矣。仁愛之，義以正之，如此則民治行矣。樂由中出禮自外作。樂由中出故，禮自外作故文。大樂易，大禮必簡。樂至則怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓治天下者，禮樂之謂也暴民不作，諸侯賓服，革不試，五刑不用，百無患，天子不怒，如此則樂達(dá)矣。合父子之親明長幼之序，以敬四海內(nèi)天子如此，則禮行矣大樂與天地同和，大禮天地同節(jié)。和故百物不，節(jié)故祀天祭地，明則禮樂，幽則有鬼神。如，則四海之內(nèi)，合敬同矣。禮者殊事合敬者也樂者異文合愛者也。禮之情同，故明王以相沿。故事與時(shí)并，名與功。故鐘鼓管磬，羽龠干，樂之器也。屈伸俯仰綴兆舒疾，樂之文也。簋俎豆，制度文章，禮器也。升降上下，周還襲，禮之文也。故知禮之情者能作，識(shí)禮樂之者能述。作者之謂圣，者之謂明；明圣者，述之謂也。樂者，天地之也；禮者，天地之序也和故百物皆化；序故群皆別。樂由天作，禮以制。過制則亂，過作則。明于天地，然后能興樂也。論倫無患，樂之也；欣喜歡愛，樂之官。中正無邪，禮之質(zhì)也莊敬恭順。禮之制也。夫禮樂之施于金石，越聲音，用于宗廟社稷，乎山川鬼神，則此所與同也

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