　　古者天子、諸侯必有獸之官，及歲時，齊戒沐而躬朝之。犧牷祭牲，必是取之，敬之至也。君召，納而視之，擇其毛而卜，吉，然后養(yǎng)之。君皮弁積，朔月，月半，君巡牲所以致力，孝之至也。古天子、諸侯必有公桑、蠶，近川而為之。筑宮仞有尺，棘墻而外閉之。及大之朝，君皮弁素積，卜三之夫人世婦之吉者，使入于蠶室，奉種浴于川；桑公桑，風(fēng)戾以食之。歲既矣，世婦卒蠶，奉繭以示君，遂獻(xiàn)繭于夫人。夫人：“此所以為君服與？”副袆而受之，因少牢以禮。古之獻(xiàn)繭者，其率用此！及良日，夫人繅，三盆，遂布于三宮夫人世婦之者使繅；遂朱綠之，玄黃，以為黼黻文章。服既成君服以祀先王先公，敬之也。君子曰：禮樂不可斯去身。致樂以治心，則易子諒之心，油然生矣。易子諒之心生則樂，樂則安安則久，久則天，天則神天則不言而信，神則不怒威。致樂以治心者也。致以治躬則莊敬，莊敬則嚴(yán)。心中斯須不和不樂，而詐之心入之矣；外貌斯須莊不敬，而慢易之心入之。故樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。樂和，禮極順。內(nèi)和而外順則民瞻其顏色而不與爭也望其容貌，而眾不生慢易。故德輝動乎內(nèi)，而民莫承聽；理發(fā)乎外，而眾莫承順。故曰：致禮樂之道而天下塞焉，舉而措之無矣。樂也者，動于內(nèi)者也禮也者，動于外者也。故主其減，樂主其盈。禮減進(jìn)，以進(jìn)為文；樂盈而反以反為文。禮減而不進(jìn)則，樂盈而不反則放。故禮報而樂有反。禮得其報則，樂得其反則安。禮之報樂之反，其義一也

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　　凡進(jìn)食之，左殽右胾，居人之左，羹人之右。膾炙外，醯醬處內(nèi)蔥渫處末，酒處右。以脯修者，左朐右末客若降等執(zhí)食辭，主人興辭客，然后客坐主人延客祭：食，祭所先進(jìn)殽之序，遍祭。三飯，主人客食胾，然后殽。主人未辯客不虛口

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　　九州之長入天之國，曰。天子同，謂之叔；異姓，之叔舅；外曰侯，其國曰君其在東夷北狄、西、南蠻，大，曰子于內(nèi)自稱不谷，于自稱曰王。庶方小入天子之，曰某人于外曰子自稱曰孤天子當(dāng)依立，諸侯面而見天，曰覲。子當(dāng)寧而，諸公東、諸侯西，曰朝

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　　季武寢疾，蟜不說齊衰入見，曰“斯道也將亡矣；唯公門說衰。”武曰：“不善乎，君表微。”其喪也，點倚其門歌

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　　曾子問曰：“卿大將為尸于公，受宿矣，有齊衰內(nèi)喪，則如之何”孔子曰：“出舍乎公以待事，禮也。”孔子：“尸弁冕而出，卿、夫、士皆下之。尸必式必有前驅(qū)。

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　　大將軍語右軍：汝是我佳子弟，當(dāng)不阮主簿。

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