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曾子問曰“卿、大夫將尸于公,受宿,而有齊衰內,則如之何?孔子曰:“出舍于公館以待,禮也。”孔曰:“尸弁冕出,卿、大夫士皆下之,尸式,必有前驅”子夏問曰:三年之喪卒哭金革之事無辟者,禮與?初司與?”孔子:“夏后氏三之喪,既殯而事,殷人既葬致事。《記》:‘君子不奪之親,亦不可親也。’此之乎?”子夏曰“金革之事無也者,非與?孔子曰:“吾諸老聃曰:昔魯公伯禽有為之也。今以三之喪,從其利,吾弗知也!
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故《詩》曰:曾孫侯氏,四正具;大夫君子,凡以士,小大莫處,御君所,以燕以射,燕則譽。”言君臣與盡志于射,以習樂,則安則譽也。以天子制之,而諸務焉。此天子之所養諸侯,而兵不用諸侯自為正之具也
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嵇康身長尺八寸,風姿秀。見者嘆曰“蕭蕭肅肅,朗清舉。”或:“肅肅如松風,高而徐引”山公曰:“叔夜之為人也巖巖若孤松之立;其醉也,俄若玉山之將。
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郗公值永喪亂,在鄉裏窮餒。鄉人以名德,傳共飴。公常攜兄子及外生周翼二兒往食。鄉人:“各自饑困以君之賢,欲濟君耳,恐不兼有所存。”於是獨往食,含飯著兩頰邊還吐與二兒。並得存,同過。郗公亡,翼剡縣,解職歸席苫於公靈床,心喪終三年
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王子敬會稽經吳,顧辟疆有名。先不識主,徑往其家值顧方集賓酣燕。而王歷既畢,指好惡,傍若人。顧勃然堪曰:“傲人,非禮也以貴驕人,道也。失此者,不足齒,傖耳!”驅其左右出。王獨在輿回轉,顧望右移時不至然後令送箸外,怡然不。
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哀公問政。曰:“文武之政布在方策。其人,則其政舉;其亡,則其政息。道敏政,地道敏。夫政也者,蒲也。故為政在人取人以身,修身道,修道以仁。者人也。親親為;義者宜也。尊為大。親親之殺尊賢之等,禮所也。在下位不獲上,民不可得而矣!故君子不可不修身;思修身不可以不事親;事親,不可以不人,思知人,不以不知天。天下達道五,所以行者三。曰:君臣,父子也,夫婦,昆弟也,朋友交也,五者天下達道也。知,仁勇,三者天下之德也,所以行之一也。或生而知,或學而知之,困而知之,及其之一也。或安而之,或利而行之或勉強而行之,其成功,一也。子曰:“好學近知,力行近乎仁知恥近乎勇。知三者,則知所以身;知所以修身則知所以治人;所以治人,則知以治天下國家矣凡為天下國家有經,曰:修身也尊賢也,親親也敬大臣也,體群也。子庶民也,百工也,柔遠人,懷諸侯也。修則道立,尊賢則惑,親親則諸父弟不怨,敬大臣不眩,體群臣則之報禮重,子庶則百姓勸,來百則財用足,柔遠則四方歸之,懷侯則天下畏之。明盛服,非禮不。所以修身也;讒遠色,賤貨而德,所以勸賢也尊其位,重其祿同其好惡,所以親親也;官盛任,所以勸大臣也忠信重祿,所以士也;時使薄斂所以勸百姓也;省月試,既廩稱,所以勸百工也送往迎來,嘉善矜不能,所以柔人也;繼絕世,廢國,治亂持危朝聘以時,厚往薄來,所以懷諸也。凡為天下國有九經,所以行者一也。凡事豫立,不豫則廢。前定則不跲,事定則不困,行前則不疚,道前定不窮。在下位不乎上,民不可得治矣。獲乎上有,不信乎朋友,獲乎上矣;信乎友有道,不順乎,不信乎朋友矣順乎親有道,反身不誠,不順乎矣;誠身有道,明乎善,不誠乎矣。誠者,天之也;誠之者,人道也。誠者不勉中,不思而得,容中道,圣人也誠之者,擇善而執之者也。博學,審問之,慎思,明辨之,篤行。有弗學,學之能,弗措也;有問,問之弗知,措也;有弗思,之弗得,弗措也有弗辨,辨之弗,弗措也;有弗,行之弗篤,弗也。人一能之己之,人十能之己之。果能此道矣雖愚必明,雖柔強。
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