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生戌
陳太丘與友期行，期日。過中不至，太丘舍去，去乃至。元方時年七歲，門外。客問元方：“尊君在不？答曰：“待君久不至，已去”友人便怒曰：“非人哉！人期行，相委而去。”元方：“君與家君期日中。日中至，則是無信；對子罵父，是無禮。”友人慚，下車引。元方入門不顧
貊宏偉
其節：天子以《騶虞》為；諸侯以《貍首》為節；卿大以《采蘋》為節；士以《采繁為節。《騶虞》者，樂官備也《貍首》者，樂會時也；《采》者，樂循法也；《采繁》者樂不失職也。是故天子以備官節；諸侯以時會天子為節；卿夫以循法為節；士以不失職為。故明乎其節之志，以不失其，則功成而德行立，德行立則暴亂之禍矣。功成則國安。故：射者，所以觀盛德也
梁丘丙辰
從服者，所從亡則已屬從者，所從雖沒也服。從女君而出，則不為女君子服。禮不王不禘。世子降妻之父母；其為妻也，大夫之適子同。父為士，為天子諸侯，則祭以天子侯，其尸服以士服。父為子諸侯，子為士，祭以士其尸服以士服。婦當喪而，則除之。為父母喪，未而出，則三年。既練而出則已。未練而反，則期；練而反，則遂之
代夢香
王者功成作樂治定制禮。其功大其樂備，其治辯者禮具。干戚之舞非樂也，孰亨而祀非禮也。五帝殊時，相沿樂；三王異世不相襲禮。樂極則，禮粗則偏矣。及敦樂而無憂，禮備不偏者，其唯大圣？天高地下，萬物殊，而禮制行矣。而不息，合同而化而樂興焉。春作夏，仁也；秋斂冬藏義也。仁近于樂，近于禮。樂者敦和率神而從天，禮者宜，居鬼而從地。圣人作樂以應天，禮以配地。禮樂明，天地官矣。天尊卑，君臣定矣。卑已陳，貴賤位矣。靜有常，小大殊矣方以類聚，物以群，則性命不同矣。天成象，在地成形如此，則禮者天地別也。地氣上齊，氣下降，陰陽相摩天地相蕩，鼓之以霆，奮之以風雨，之以四時，暖之以月，而百化興焉。此則樂者天地之和。化不時則不生，女無辨則亂升；天之情也。及夫禮樂極乎天而蟠乎地，乎陰陽而通乎鬼神窮高極遠而測深厚樂著大始，而禮居物。著不息者天也著不動者地也。一一靜者天地之間也故圣人曰禮樂云。者，舜作五弦之琴歌南風，夔始制樂賞諸侯。故天子之樂也，以賞諸侯之德者也。德盛而教，五谷時熟，然后之以樂。故其治民者，其舞行綴遠；治民逸者，其舞行短。故觀其舞，知德；聞其謚，知其也。《大章》，章也。《咸池》，備。《韶》，繼也。夏》，大也。殷周樂，盡矣。天地之，寒暑不時則疾，雨不節則饑。教者民之寒暑也；教不則傷世。事者民之雨也；事不節則無。然則先王之為樂。以法治也，善則象德矣。夫豢豕為，非以為禍也，而訟益繁，則酒之流禍也。是故先王因酒禮，壹獻之禮，主百拜，終日飲酒不得醉焉；此先王所以備酒禍也。故食者所以合歡也；者所以象德也；禮所以綴淫也。是故王有大事，必有禮哀之；有大福，必禮以樂之。哀樂之，皆以禮終。樂也，圣人之所樂也，可以善民心，其感深，其移風易俗，先王著其教焉。夫有血氣心知之性，無哀樂喜怒之常，感起物而動，然后術形焉。是故志微殺之音作，而民思。啴諧慢易、繁文節之音作，而民康。粗厲猛起、奮末賁之音作，而民剛。廉直、勁正、莊之音作，而民肅敬寬裕肉好、順成和之音作，而民慈愛流辟邪散、狄成滌之音作，而民淫亂是故先王本之情性稽之度數，制之禮。合生氣之和，道常之行，使之陽而散，陰而不密，剛不怒，柔氣不懾，暢交于中而發作于，皆安其位而不相也；然后立之學等廣其節奏，省其文，以繩德厚。律小之稱，比終始之序以象事行。使親疏賤、長幼男女之理皆形見于樂，故曰“樂觀其深矣。”敝則草木不長，水則魚鱉不大，氣衰生物不遂，世亂則慝而樂淫。是故其哀而不莊，樂而不，慢易以犯節，流以忘本。廣則容奸狹則思欲，感條暢氣而滅平和之德。以君子賤之也。凡聲感人，而逆氣應；逆氣成象，而淫興焉。正聲感人，順氣應之；順氣成，而和樂興焉。倡有應，回邪曲直，歸其分；而萬物之，各以其類相動也是故君子反情以和志，比類以成其行奸聲亂色，不留聰；淫樂慝禮，不接術。惰慢邪辟之氣設于身體，使耳目口、心知百體皆由正以行其義。然后以聲音，而文以琴，動以干戚，飾以旄，從以簫管。奮德之光，動四氣之，以著萬物之理。故清明象天，廣大地，終始象四時，還象風雨。五色成而不亂，八風從律不奸，百度得數而常。小大相成，終相生。倡和清濁，相為經。故樂行而清，耳目聰明，血和平，移風易俗，下皆寧。故曰：樂樂也。君子樂得其，小人樂得其欲。道制欲，則樂而不；以欲忘道，則惑不樂。是故君子反以和其志，廣樂以其教，樂行而民鄉，可以觀德矣。德性之端也。樂者德華也。金石絲竹，之器也。詩言其志，歌詠其聲也，舞其容也。三者本于，然后樂氣從之。故情深而文明，氣而化神。和順積中英華發外，唯樂不以為偽
澹臺世豪
所謂治國必先齊其家者，其不可教而能教人者，無之。故君不出家而成教于國。孝者，所以君也；弟者，所以事長也；慈者所以使眾也。《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不中，遠矣。未有學養子而后嫁者也。家仁，一國興仁；一家讓，一國讓；一人貪戾，一國作亂，其機此。此謂一言僨事， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。、紂率天下以暴，而民從之。其令反其所好，而民不從。是故君有諸己而后求諸人，無諸己而后諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸者，未之有也。故治國在齊其家《詩》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”宜家人，而后可以教國人。《詩》：“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。《詩》云：“其不忒，正是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也。此謂治在齊其家
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