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袁宏始作東賦,都不道陶公胡奴誘之狹室中臨以白刃,曰:先公勛業(yè)如是!作東征賦,雲(yún)何忽略?”宏窘蹙計,便答:“我道公,何以雲(yún)無”因誦曰:“精百煉,在割能斷功則治人,職思亂。長沙之勛,史所贊。
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孝武問王爽:“卿何如卿兄”王答曰:“風(fēng)流秀出,臣不如,忠孝亦何可以假人!
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君子曰:禮樂可斯須去身。致樂治心,則易直子諒心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂安,安則久,久則,天則神。天則不而信,神則不怒而,致樂以治心者也致禮以治躬則莊敬莊敬則嚴(yán)威。心中須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌須不莊不敬,而易之心入之矣。故樂者,動于內(nèi)者也;也者,動于外者也樂極和,禮極順,和而外順,則民瞻顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生慢焉。故德輝動于,而民莫不承聽;發(fā)諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂道,舉而錯之,天無難矣。樂也者,于內(nèi)者也;禮也者動于外者也。故禮其減,樂主其盈。減而進(jìn),以進(jìn)為文樂盈而反,以反為。禮減而不進(jìn)則銷樂盈而不反則放;禮有報而樂有反。得其報則樂,樂得反則安;禮之報,之反,其義一也。樂者樂也,人情之不能免也。樂必發(fā)聲音,形于動靜,之道也。聲音動靜性術(shù)之變,盡于此。故人不耐無樂,不耐無形。形而不道,不耐無亂。先恥其亂,故制雅、之聲以道之,使其足樂而不流,使其足論而不息,使其直繁瘠、廉肉節(jié)奏以感動人之善心而矣。不使放心邪氣接焉,是先王立樂方也。是故樂在宗之中,君臣上下同之則莫不和敬;在長鄉(xiāng)里之中,長幼聽之則莫不和順;閨門之內(nèi),父子兄同聽之則莫不和親故樂者審一以定和比物以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以合和子君臣,附親萬民,是先王立樂之方。故聽其雅、頌之,志意得廣焉;執(zhí)干戚,習(xí)其俯仰詘,容貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié)奏,列得正焉,進(jìn)退得焉。故樂者天地之,中和之紀(jì),人情所不能免也。夫樂,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先之所以飾怒也。故王之喜怒,皆得其焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。王之道,禮樂可謂矣
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潘陽仲見王敦小時,謂:“君蜂目已露,但豺聲未耳。必能食人,亦當(dāng)為人所。
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何謂四靈?麟鳳龜龍謂之四靈。故龍以為畜,魚鮪不淰;鳳以為畜,故不獝;麟以為畜,故獸不;龜以為畜,故人情不失故先王秉蓍龜,列祭祀,繒,宣祝嘏辭說,設(shè)制度故國有禮,官有御,事有,禮有序。故先王患禮之達(dá)于下也,故祭帝于郊,以定天位也;祀社于國,以列地利也;祖廟所以本也,山川所以儐鬼神也,祀所以本事也。故宗祝在,三公在朝,三老在學(xué)。,前巫而后史,卜筮瞽侑在左右,王中心無為也,守至正。故禮行于郊,而神受職焉,禮行于社,而貨可極焉,禮行于祖廟而慈服焉,禮行于五祀而正則焉。故自郊社、祖廟、川、五祀,義之修而禮之也。是故夫禮,必本于大,分而為天地,轉(zhuǎn)而為陰,變而為四時,列而為鬼。其降曰命,其官于天也夫禮必本于天,動而之地列而之事,變而從時,協(xié)分藝,其居人也曰養(yǎng),其之以貨力、辭讓:飲食、昏、喪祭、射御、朝聘。禮義也者,人之大端也,以講信修睦而固人之肌膚會、筋骸之束也。所以養(yǎng)送死事鬼神之大端也。所達(dá)天道順人情之大竇也。唯圣人為知禮之不可以已,故壞國、喪家、亡人,先去其禮。故禮之于人也猶酒之有蘗也,君子以厚小人以薄。故圣王修義之、禮之序,以治人情。故情者,圣王之田也。修禮耕之,陳義以種之,講學(xué)耨之,本仁以聚之,播樂安之。故禮也者,義之實。協(xié)諸義而協(xié),則禮雖先未之有,可以義起也。義藝之分、仁之節(jié)也,協(xié)于,講于仁,得之者強。仁,義之本也,順之體也,之者尊。故治國不以禮,無耜而耕也;為禮不本于,猶耕而弗種也;為義而講之以學(xué),猶種而弗耨也講之于學(xué)而不合之以仁,耨而弗獲也;合之以仁而安之以樂,猶獲而弗食也安之以樂而不達(dá)于順,猶而弗肥也。四體既正,膚充盈,人之肥也。父子篤兄弟睦,夫婦和,家之肥。大臣法,小臣廉,官職序,君臣相正,國之肥也天子以德為車、以樂為御諸侯以禮相與,大夫以法序,士以信相考,百姓以相守,天下之肥也。是謂順。大順者,所以養(yǎng)生送、事鬼神之常也。故事大焉而不苑,并行而不繆,行而不失。深而通,茂而間。連而不相及也,動而相害也,此順之至也。故于順,然后能守危也。故之不同也,不豐也,不殺,所以持情而合危也。故王所以順,山者不使居川不使渚者居中原,而弗敝。用水火金木,飲食必時合男女,頒爵位,必當(dāng)年。用民必順。故無水旱昆之災(zāi),民無兇饑妖孽之疾故天不愛其道,地不愛其,人不愛其情。故天降膏,地出醴泉,山出器車,出馬圖,鳳凰麒麟皆在郊,龜龍在宮沼,其余鳥獸卵胎,皆可俯而窺也。則無故,先王能修禮以達(dá)義體信以達(dá)順,故此順之實。
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子曰:“國者章義惡以示民厚,則情不貳。《詩云:‘靖共爾,好是正直。”子曰:“上疑則百姓惑,難知則君長勞故君民者,章以示民俗,慎以御民之淫,民不惑矣。臣行,不重辭,援其所不及,煩其所不知,君不勞矣。《》云:‘上帝板,下民卒’小雅曰:‘其止共,惟王邛。’
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