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賢暢
〔祭有十倫〕鋪筵同幾,為依神也;詔祝室,而出于祊,此交神之道也。君迎牲而不迎,別嫌也。尸在廟門外則疑于臣,在廟中則全君;君在廟門外則疑于,入廟門則全于臣、全子。是故,不出者,明臣之義也。夫祭之道,為王父尸。所使為尸者于祭者子行也;父北面事之,所以明子事父之也。此父子之倫也。尸五,君洗玉爵獻(xiàn)卿;尸七,以瑤爵獻(xiàn)大夫;尸九,以散爵獻(xiàn)士及群有,皆以齒。明尊卑之等。
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易服者何?易輕者也。斬衰喪,既虞卒哭,齊衰之喪,輕者,重者特。既練遭大功之喪,麻重。齊衰之喪,虞卒哭,遭大功喪,麻葛兼服之斬衰之葛,與齊之麻同;齊衰之,與大功之麻同大功之葛,與小之麻同;小功之,與緦之麻同,同則兼服之。兼之服重者,則易者也
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劉尹與桓宣武共聽(tīng)講記。桓雲(yún):“時(shí)有入心處便覺(jué)咫尺玄門。”劉曰:此未關(guān)至極,自是金華殿語(yǔ)。
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凡祭有四:春祭曰礿,祭曰禘,秋祭嘗,冬祭曰烝礿、禘,陽(yáng)義;嘗、烝,陰也。禘者陽(yáng)之也,嘗者陰之也。故曰:莫于禘、嘗。古于禘也,發(fā)爵服,順陽(yáng)義也于嘗也,出田,發(fā)秋政,順義也。故記曰“嘗之日,發(fā)室,示賞也;艾則墨;未發(fā)政,則民弗敢也。”故曰:、嘗之義大矣治國(guó)之本也,可不知也。明義者君也,能事者臣也。不其義,君人不;不能其事,臣不全。夫義,所以濟(jì)志也諸德之發(fā)也。故其德盛者,志厚;其志厚,其義章。其章者,其祭也。祭敬則竟內(nèi)子孫莫敢不敬。是故君子之也,必身親蒞;有故,則使可也。雖使人,君不失其義,君明其義故。其德薄者,志輕,疑于其,而求祭;使必敬也,弗可已。祭而不敬何以為民父母?夫鼎有銘,者,自名也。名以稱揚(yáng)其先之美,而明著后世者也。為祖者,莫不有焉,莫不有惡,銘之義,稱而不稱惡,此子孝孫之心也唯賢者能之。者,論譔其先之有德善,功勛勞慶賞聲名于天下,而酌祭器;自成其焉,以祀其先者也。顯揚(yáng)先,所以崇孝也身比焉,順也明示后世,教。夫銘者,壹而上下皆得焉矣。是故君子觀于銘也,既其所稱,又美所為。為之者明足以見(jiàn)之,足以與之,知以利之,可謂矣。賢而勿伐可謂恭矣。故孔悝之鼎銘曰六月丁亥,公于大廟。公曰“叔舅!乃祖叔,左右成公成公乃命莊叔難于漢陽(yáng),即于宗周,奔走射。啟右獻(xiàn)公獻(xiàn)公乃命成叔纂乃祖服。乃文叔,興舊耆,作率慶士,恤衛(wèi)國(guó),其勤家,夙夜不解民咸曰:『休!』”公曰:叔舅!予女銘若纂乃考服。悝拜稽首曰:對(duì)揚(yáng)以辟之,大命施于烝彝。”此衛(wèi)孔悝鼎銘也。古之子論譔其先祖美,而明著之世者也。以比身,以重其國(guó)如此。子孫之宗廟社稷者,先祖無(wú)美而稱,是誣也;有而弗知,不明;知而弗傳,仁也。此三者君子之所恥也昔者,周公旦勛勞于天下。公既沒(méi),成王康王追念周公所以勛勞者,欲尊魯;故賜以重祭。外祭則郊社是也;祭,則大嘗禘也。夫大嘗禘升歌《清廟》下而管《象》朱干玉戚,以《大武》;八,以舞《大夏;此天子之樂(lè)。康周公,故賜魯也。子孫之,至于今不,所以明周公德而又以重其也
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庾公臨去,顧語(yǔ)後事,深以相委。鐘:“棟折榱崩,誰(shuí)之邪?”庾曰:“今日事,不容復(fù)言,卿當(dāng)克復(fù)之效耳!”鐘曰“想足下不愧荀林父。
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宣武集諸名講易,日說(shuō)壹卦簡(jiǎn)文欲聽(tīng),聞此還。曰:“義自有難易,其以壹為限邪?
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