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軒轅付強(qiáng)
郝隆為桓公南蠻參,三月三日會(huì),作詩(shī)。能者,罰酒三升。隆初不能受罰,既飲,攬筆作壹句雲(yún):“娵隅躍清。”桓問(wèn):“娵隅是何?”答曰:“蠻名魚(yú)為隅。”桓公曰:“作詩(shī)以作蠻語(yǔ)?”隆曰:“裏投公,始得蠻府參軍那得不作蠻語(yǔ)也?
霍甲
遠(yuǎn)公在山中,雖老講論不輟。子中或有墮,遠(yuǎn)公曰:桑榆之光,無(wú)遠(yuǎn)照;但朝陽(yáng)之暉,時(shí)並明耳。執(zhí)經(jīng)登坐,誦朗暢,詞甚苦。高足徒,皆肅然敬
刁孤曼
故朝覲之禮,所以君臣之義也。聘問(wèn)之禮所以使諸侯相尊敬也。祭之禮,所以明臣子之也。鄉(xiāng)飲酒之禮,所以長(zhǎng)幼之序也。昏姻之禮所以明男女之別也。夫,禁亂之所由生,猶坊水之所自來(lái)也。故以舊為無(wú)所用而壞之者,必水?dāng)。灰耘f禮為無(wú)所用去之者,必有亂患。故姻之禮廢,則夫婦之道,而淫辟之罪多矣。鄉(xiāng)酒之禮廢,則長(zhǎng)幼之序,而爭(zhēng)斗之獄繁矣。喪之禮廢,則臣子之恩薄而倍死忘生者眾矣。聘之禮廢,則君臣之位失諸侯之行惡,而倍畔侵之?dāng)∑鹨?
樹(shù)笑晴
殷中雲(yún):“康未得我牙慧。
公冶慧芳
所謂治國(guó)先齊其家者,家不可教而能人者,無(wú)之。君子不出家而教于國(guó)。孝者所以事君也;者,所以事長(zhǎng);慈者,所以眾也。《康誥 曰:“如保赤子。”心誠(chéng)求,雖不中,不矣。未有學(xué)養(yǎng)而后嫁者也。家仁,一國(guó)興;一家讓,一興讓;一人貪,一國(guó)作亂,機(jī)如此。此謂言僨事, 一人定國(guó)。堯、舜天下以仁,而從之。桀、紂天下以暴,而從之。其所令其所好,而民從。是故君子諸己而后求諸,無(wú)諸己而后諸人。所藏乎不恕,而能喻人者,未之有。故治國(guó)在齊家。《詩(shī)》云“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之于歸,宜其家。”宜其家人而后可以教國(guó)。《詩(shī)》云: 宜兄宜弟。”宜兄宜弟,而可以教國(guó)人。詩(shī)》云:“其不忒,正是四。” 其為父子兄弟足法,而民法之也。此治國(guó)在齊其家
圖門啟峰
是月也,不可以稱,稱兵必天殃。兵戎不,不可從我始。毋變天道,毋絕地之理,毋亂之紀(jì)
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