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尉幻玉
君子曰禮樂不可斯去身。致樂治心,則易子諒之心油生矣。易直諒之心生則,樂則安,則久,久則,天則神。則不言而信神則不怒而,致樂以治者也。致禮治躬則莊敬莊敬則嚴威心中斯須不不樂,而鄙之心入之矣外貌斯須不不敬,而易之心入之矣故樂也者,于內者也;也者,動于者也。樂極,禮極順,和而外順,民瞻其顏色弗與爭也;其容貌,而不生易慢焉故德輝動于,而民莫不聽;理發諸,而民莫不順。故曰:禮樂之道,而錯之,天無難矣。樂者,動于內也;禮也者動于外者也故禮主其減樂主其盈。減而進,以為文:樂盈反,以反為。禮減而不則銷,樂盈不反則放;禮有報而樂反。禮得其則樂,樂得反則安;禮報,樂之反其義一也。樂者樂也,情之所不能也。樂必發聲音,形于靜,人之道。聲音動靜性術之變,于此矣。故不耐無樂,不耐無形。而不為道,耐無亂。先恥其亂,故雅、頌之聲道之,使其足樂而不流使其文足論不息,使其直繁瘠、廉節奏足以感人之善心而矣。不使放邪氣得接焉是先王立樂方也。是故在宗廟之中君臣上下同之則莫不和;在族長鄉之中,長幼聽之則莫不順;在閨門內,父子兄同聽之則莫和親。故樂審一以定和比物以飾節節奏合以成。所以合和子君臣,附萬民也,是王立樂之方。故聽其雅頌之聲,志得廣焉;執干戚,習其仰詘伸,容得莊焉;行綴兆,要其奏,行列得焉,進退得焉。故樂者地之命,中之紀,人情所不能免也夫樂者,先之所以飾喜,軍旅鈇鉞,先王之所飾怒也。故王之喜怒,得其儕焉。則天下和之怒則暴亂者之。先王之,禮樂可謂矣
夾谷根輩
夫晝居于內,問其疾可也夜居于外,吊之可也。是故君非有大故,不宿于外;非致齊、非疾也,不晝夜居于內
項雅秋
是月也,日窮次,月窮于紀,星于天。數將幾終,且更始。專而農民毋有所使。天子乃公、卿、大夫,共國典,論時令,以來歲之宜。乃命太次諸侯之列,賦之牲,以共皇天、上、社稷之饗。乃命姓之邦,共寢廟之豢。命宰歷卿大夫于庶民土田之數,賦犧牲,以共山林川之祀。凡在天下州島之民者,無不獻其力,以共皇天上帝、社稷、寢廟山林、名川之祀
巫馬子健
孔子故人曰原,其母死夫子助之槨。原壤木曰:“矣予之不于音也。歌曰:“首之斑然執女手之然。”夫為弗聞也而過之,者曰:“未可以已?”夫子:“丘聞:親者毋其為親也故者毋失為故也。
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王子猷作桓車參軍。桓謂王曰:卿在府久,比當相理。”初不答,直視,以手版拄頰雲“西山朝來,致有氣。
胡繼虎
曾子寢,病。樂正春坐于床下曾元、曾申于足,童子坐而執燭。子曰:“華睆,大夫之與?”子春:“止!”子聞之,瞿曰:“呼!曰:“華而,大夫之簀?”曾子曰“然,斯季之賜也,我之能易也。,起易簀。曾元曰:“子之病革矣不可以變,而至于旦,敬易之。”子曰:“爾愛我也不如。君子之愛也以德,細之愛人也以息。吾何求?吾得正而焉斯已矣。舉扶而易之反席未安而。
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