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哀公問政。子曰:“文之政,布在方策。其人存,其政舉;其人亡,則其政息人道敏政,地道敏樹。夫政者,蒲盧也。故為政在人,人以身,修身以道,修道以。仁者人也。親親為大;義宜也。尊賢為大。親親之殺尊賢之等,禮所生也。在下不獲乎上,民不可得而治矣故君子不可以不修身;思修,不可以不事親;思事親,可以不知人,思知人,不可不知天。天下之達道五,所行之者三。曰:君臣也,父也,夫婦也,昆弟也,朋友交也,五者天下之達道也。,仁,勇,三者天下之達德,所以行之者一也。或生而之,或學而知之,或困而知,及其知之一也。或安而行,或利而行之,或勉強而行,及其成功,一也。”子曰“好學近乎知,力行近乎仁知恥近乎勇。知斯三者,則所以修身;知所以修身,則所以治人;知所以治人,則所以治天下國家矣。凡為天國家有九經,曰:修身也。賢也,親親也,敬大臣也,群臣也。子庶民也,來百工,柔遠人也,懷諸侯也。修則道立,尊賢則不惑,親親諸父昆弟不怨,敬大臣則不,體群臣則士之報禮重,子民則百姓勸,來百工則財用,柔遠人則四方歸之,懷諸則天下畏之。齊明盛服,非不動。所以修身也;去讒遠,賤貨而貴德,所以勸賢也尊其位,重其祿,同其好惡所以勸親親也;官盛任使,以勸大臣也;忠信重祿,所勸士也;時使薄斂,所以勸姓也;日省月試,既廩稱事所以勸百工也;送往迎來,善而矜不能,所以柔遠人也繼絕世,舉廢國,治亂持危朝聘以時,厚往而薄來,所懷諸侯也。凡為天下國家有經,所以行之者一也。凡事則立,不豫則廢。言前定則跲,事前定則不困,行前定不疚,道前定則不窮。在下不獲乎上,民不可得而治矣獲乎上有道,不信乎朋友,獲乎上矣;信乎朋友有道,順乎親,不信乎朋友矣;順親有道,反諸身不誠,不順親矣;誠身有道,不明乎善不誠乎身矣。誠者,天之道;誠之者,人之道也。誠者勉而中,不思而得,從容中,圣人也。誠之者,擇善而執之者也。博學之,審問之慎思之,明辨之,篤行之。弗學,學之弗能,弗措也;弗問,問之弗知,弗措也;弗思,思之弗得,弗措也;弗辨,辨之弗明,弗措也;弗行,行之弗篤,弗措也。一能之己百之,人十能之己之。果能此道矣。雖愚必明雖柔必強。
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季冬行秋令,則露早降,介蟲為妖,鄙入保。行春令,則夭多傷,國多固疾,之曰逆。行夏令,則潦敗國,時雪不降,凍消釋
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是月也乃命宰祝,行犧牲,視具,案芻豢瞻肥瘠,察色。必比類量小大,視短,皆中度五者備當,帝其饗。天乃難,以達氣。以犬嘗,先薦寢廟
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祭不欲,數則煩,則不敬。祭欲疏,疏則,怠則忘。故君子合諸道:春禘秋。霜露既降君子履之,有凄愴之心非其寒之謂。春,雨露濡,君子履,必有怵惕心,如將見。樂以迎來哀以送往,禘有樂而嘗樂。致齊于,散齊于外齊之日:思居處,思其語,思其志,思其所樂思其所嗜。三日,乃見所為齊者。之日:入室僾然必有見其位,周還戶,肅然必聞乎其容聲出戶而聽,然必有聞乎嘆息之聲。故,先王之也,色不忘目,聲不絕耳,心志嗜不忘乎心。愛則存,致則著。著存忘乎心,夫得不敬乎?子生則敬養死則敬享,終身弗辱也君子有終身喪,忌日之也。忌日不,非不祥也言夫日,志所至,而不盡其私也。圣人為能饗,孝子為能親。饗者,也。鄉之,后能饗焉。故孝子臨尸不怍。君牽,夫人奠盎君獻尸,夫薦豆。卿大相君,命婦夫人。齊齊其敬也,愉乎其忠也,勿諸其欲其之也。文王祭也:事死如事生,思者如不欲生忌日必哀,諱如見親。之忠也,如親之所愛,欲色然;其王與?《詩云:“明發寐,有懷二。”文王之也。祭之明,明發不寐饗而致之,從而思之。之日,樂與半;饗之必,已至必哀
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王平子始下,丞相語大軍:“不可復使羌人東行。平子面似羌
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莊子逍遙篇,舊難處,諸名賢所可鉆,也而不能拔理於郭向之外。支道林在白寺中,將馮太常共語因及逍遙。支卓然標理於二家之表,立異於眾賢之外,皆是諸賢尋味之所不得。後用支理
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