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東門(mén)春萍
晉武帝講武於宣武場(chǎng),帝欲武修文,親自臨幸,悉召群臣。公謂不宜爾,因與諸尚書(shū)言孫、用兵本意。遂究論,舉坐無(wú)不咨。皆曰:“山少傅乃天下名言。後諸王驕汰,輕遘禍難,於是寇處處蟻合,郡國(guó)多以無(wú)備,不能服,遂漸熾盛,皆如公言。時(shí)人謂山濤不學(xué)孫、吳,而闇與之理。王夷甫亦嘆雲(yún):“公闇與道合”
鮮于秀英
元帝過(guò)江猶酒,王茂弘與帝舊,常流涕諫。許之,命酌酒,酣,從是遂斷
百里英杰
曾子曰:“身者,父母之遺體也行父母之遺體,敢敬乎?居處不莊,孝也;事君不忠,孝也;蒞官不敬,孝也;朋友不信,孝也;戰(zhàn)陳無(wú)勇,孝也;五者不遂,及于親,敢不敬乎亨孰膻薌,嘗而薦,非孝也,養(yǎng)也。子之所謂孝也者,人稱(chēng)愿然曰:『幸有子!』如此,所孝也已。眾之本教孝,其行曰養(yǎng)。養(yǎng)可能也,敬為難;,可能也,安為難安,可能也,卒為。父母既沒(méi),慎行身,不遺父母惡名可謂能終矣。仁者仁此者也;禮者,此者也;義者,宜者也;信者,信此也;強(qiáng)者,強(qiáng)此者。樂(lè)自順此生,刑反此作。”曾子曰“夫孝,置之而塞天地,溥之而橫乎海,施諸后世而無(wú)夕,推而放諸東海準(zhǔn),推而放諸西海準(zhǔn),推而放諸南海準(zhǔn),推而放諸北海準(zhǔn)。《詩(shī)》云:『西自東,自南自北無(wú)思不服。』此之也。”曾子曰:“木以時(shí)伐焉,禽獸時(shí)殺焉。夫子曰:斷一樹(shù),殺一獸,以其時(shí),非孝也。孝有三:小孝用力中孝用勞,大孝不。思慈愛(ài)忘勞,可用力矣。尊仁安義可謂用勞矣。博施物,可謂不匱矣。母愛(ài)之,嘉而弗忘父母惡之,懼而無(wú);父母有過(guò),諫而逆;父母既沒(méi),必仁者之粟以祀之。之謂禮終。”樂(lè)正春下堂而傷其足,月不出,猶有憂(yōu)色門(mén)弟子曰:“夫子足瘳矣,數(shù)月不出猶有憂(yōu)色,何也?樂(lè)正子春曰:“善爾之問(wèn)也!善如爾問(wèn)也!吾聞諸曾子曾子聞諸夫子曰:天之所生,地之所,無(wú)人為大。』父全而生之,子全而之,可謂孝矣。不其體,不辱其身,謂全矣。故君子頃而弗敢忘孝也。今忘孝之道,予是以憂(yōu)色也。壹舉足而敢忘父母,壹出言不敢忘父母。壹舉而不敢忘父母,是道而不徑,舟而不,不敢以先父母之體行殆。壹出言而敢忘父母,是故惡不出于口,忿言不于身。不辱其身,羞其親,可謂孝矣”
問(wèn)癡安
古之欲明明德于天者,先治其國(guó)。欲治其者,先齊其家。欲齊其者,先修其身。欲修其者,先正其心。欲正其者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其者,先致其知。致知在物。物格而后知至,知而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心,心正而后身修,身修后家齊,家齊而后國(guó)治國(guó)治而后天下平
袁惜香
故射者,進(jìn)退周還必禮,內(nèi)志正,外體直,然持弓矢審固;持弓矢審固然后可以言中,此可以觀行矣
羊舌倩倩
孝武在堂會(huì),伏滔坐。還,下呼其兒,語(yǔ)曰:“百人會(huì),臨坐未他語(yǔ),先問(wèn)伏滔何在?此不?’此未易得。為作父如此,如?
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