　　天道至教，圣人至德。堂之上，罍尊在阼，犧尊在。廟堂之下，縣鼓在西，應(yīng)在東。君在阼，夫人在房。明生于東，月生于西，此陰之分、夫婦之位也。君西酌象，夫人東酌罍尊。禮交動(dòng)上，樂(lè)交應(yīng)乎下，和之至也禮也者，反其所自生；樂(lè)也，樂(lè)其所自成。是故先王之禮也以節(jié)事，修樂(lè)以道志。觀其禮樂(lè)，而治亂可知也。伯玉曰：“君子之人達(dá)，故其器，而知其工之巧；觀其，而知其人之知。”故曰：君子慎其所以與人者。

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　　劉琨稱祖騎為朗詣，曰“少為王敦所。

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　　未廢海西時(shí)，王元琳問(wèn)元子：“箕子比幹，跡異心，不審明公孰孰非？”曰：仁稱不異，寧管仲。

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　　凡祭有四時(shí)：春祭曰，夏祭曰禘，秋祭曰嘗，祭曰烝。礿、禘，陽(yáng)義也嘗、烝，陰義也。禘者陽(yáng)盛也，嘗者陰之盛也。故：莫重于禘、嘗。古者于也，發(fā)爵賜服，順陽(yáng)義也于嘗也，出田邑，發(fā)秋政順陰義也。故記曰：“嘗日，發(fā)公室，示賞也；草則墨；未發(fā)秋政，則民弗草也。”故曰：禘、嘗之大矣。治國(guó)之本也，不可知也。明其義者君也，能事者臣也。不明其義，君不全；不能其事，為臣不。夫義者，所以濟(jì)志也，德之發(fā)也。是故其德盛者其志厚；其志厚者，其義。其義章者，其祭也敬。敬則竟內(nèi)之子孫莫敢不敬。是故君子之祭也，必身蒞之；有故，則使人可也雖使人也，君不失其義者君明其義故也。其德薄者其志輕，疑于其義，而求；使之必敬也，弗可得已祭而不敬，何以為民父母？夫鼎有銘，銘者，自名。自名以稱揚(yáng)其先祖之美而明著之后世者也。為先者，莫不有美焉，莫不有焉，銘之義，稱美而不稱，此孝子孝孫之心也。唯者能之。銘者，論譔其先之有德善，功烈勛勞慶賞名列于天下，而酌之祭器自成其名焉，以祀其先祖也。顯揚(yáng)先祖，所以崇孝。身比焉，順也。明示后，教也。夫銘者，壹稱而下皆得焉耳矣。是故君子觀于銘也，既美其所稱，美其所為。為之者，明足見(jiàn)之，仁足以與之，知足利之，可謂賢矣。賢而勿，可謂恭矣。故衛(wèi)孔悝之銘曰：六月丁亥，公假于廟。公曰：“叔舅！乃祖叔，左右成公。成公乃命叔隨難于漢陽(yáng)，即宮于宗，奔走無(wú)射。啟右獻(xiàn)公。公乃命成叔，纂乃祖服。考文叔，興舊耆欲，作率士，躬恤衛(wèi)國(guó)，其勤公家夙夜不解，民咸曰：『休！』”公曰：“叔舅！予銘：若纂乃考服。”悝拜首曰：“對(duì)揚(yáng)以辟之，勤命施于烝彝鼎。”此衛(wèi)孔之鼎銘也。古之君子論譔先祖之美，而明著之后世也。以比其身，以重其國(guó)如此。子孫之守宗廟社稷，其先祖無(wú)美而稱之，是也；有善而弗知，不明也知而弗傳，不仁也。此三，君子之所恥也。昔者，公旦有勛勞于天下。周公沒(méi)，成王、康王追念周公所以勛勞者，而欲尊魯；賜之以重祭。外祭，則郊是也；內(nèi)祭，則大嘗禘是。夫大嘗禘，升歌《清廟，下而管《象》；朱干玉，以舞《大武》；八佾，舞《大夏》；此天子之樂(lè)。康周公，故以賜魯也。孫纂之，至于今不廢，所明周公之德而又以重其國(guó)。

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　　君卷冕立于，夫人副袆立于中。君肉袒迎牲門；夫人薦豆籩卿、大夫贊君，婦贊夫人：各揚(yáng)職。百官?gòu)U職服刑，而天下大服是故，夏礿、秋、冬烝，春社、省而遂大蠟，天之祭也

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