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　　君賜車馬，乘以拜賜衣服，服以拜賜；君未有，弗敢即乘服也。君賜，首，據(jù)掌致諸地；酒肉之，弗再拜。凡賜，君子與人不同日。凡獻于君，大使宰，士親，皆再拜稽首之。膳于君，有葷桃茢，大夫去茢，于士去葷，皆于膳宰。大夫不親拜，為之答己也。大夫拜賜而退士待諾而退，又拜，弗答。大夫親賜士，士拜受，拜于其室。衣服，弗服以。敵者不在，拜于其室。于尊者有獻，而弗敢以聞士于大夫不承賀，下大夫上大夫承賀。親在，行禮人稱父，人或賜之，則稱拜之。禮不盛，服不充，大裘不裼，乘路車不式

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　　高貴鄉(xiāng)公薨內(nèi)外諠嘩。司馬王問侍中陳泰曰“何以靜之？”雲(yún)：“唯殺賈充以謝天下。”文曰：“可復(fù)下此？”對曰：“但其上，未見其下”

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　　郭淮作關(guān)中都督，甚得民情亦屢有戰(zhàn)庸。淮妻，太尉王淩之，坐淩事當(dāng)並誅。使者徵攝甚急淮使戒裝，克日當(dāng)發(fā)。州府文武百姓勸淮舉兵，淮不許。至期，妻，百姓號泣追呼者數(shù)萬人。行十裏，淮乃命左右追夫人還，於文武奔馳，如徇身首之急。既至淮與宣帝書曰：“五子哀戀，思其母，其母既亡，則無五子。五若殞，亦復(fù)無淮。”宣帝乃表，原淮妻

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　　謝萬北征常以嘯詠自高未嘗撫慰眾士謝公甚器愛萬而審其必敗，俱行。從容謂曰：“汝為元，宜數(shù)喚諸將會，以說眾心”萬從之。因集諸將，都無說，直以如意四坐雲(yún)：“諸皆是勁卒。”將甚忿恨之。公欲深箸恩信自隊主將帥以，無不身造，相遜謝。及萬敗，軍中因欲之。復(fù)雲(yún)：“為隱士。”故而得免

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　　昔者仲尼與于賓，事畢，出游于之上，喟然而嘆。尼之嘆，蓋嘆魯也言偃在側(cè)曰：“君何嘆？”孔子曰：大道之行也，與三之英，丘未之逮也而有志焉。”大道行也，天下為公。賢與能，講信修睦故人不獨親其親，獨子其子，使老有終，壯有所用，幼所長，矜寡孤獨廢者，皆有所養(yǎng)。男分，女有歸。貨惡棄于地也，不必藏己；力惡其不出于也，不必為己。是謀閉而不興，盜竊賊而不作，故外戶不閉，是謂大同。大道既隱，天下為，各親其親，各子子，貨力為己，大世及以為禮。城郭池以為固，禮義以紀(jì)；以正君臣，以父子，以睦兄弟，和夫婦，以設(shè)制度以立田里，以賢勇，以功為己。故謀是作，而兵由此起禹、湯、文、武、王、周公，由此其也。此六君子者，有不謹于禮者也。著其義，以考其信著有過，刑仁講讓示民有常。如有不此者，在勢者去，以為殃，是謂小康言偃復(fù)問曰：“如乎禮之急也？”孔曰：“夫禮，先王承天之道，以治人情。故失之者死，之者生。《詩》曰『相鼠有體，人而禮；人而無禮，胡遄死？』是故夫禮必本于天，殽于地列于鬼神，達于喪、射御、冠昏、朝。故圣人以禮示之故天下國家可得而也。”言偃復(fù)問曰“夫子之極言禮也可得而聞與？”孔曰：“我欲觀夏道是故之杞，而不足也；吾得夏時焉。欲觀殷道，是故之，而不足征也；吾坤干焉。坤干之義夏時之等，吾以是之。”夫禮之初，諸飲食，其燔黍捭，污尊而抔飲，蕢而土鼓，猶若可以其敬于鬼神。及其也，升屋而號，告：“皋！某復(fù)。”后飯腥而苴孰。故望而地藏也，體魄降，知氣在上，故者北首，生者南鄉(xiāng)皆從其初。昔者先，未有宮室，冬則營窟，夏則居橧巢未有火化，食草木實、鳥獸之肉，飲血，茹其毛。未有絲，衣其羽皮。后有作，然后修火之，范金合土，以為榭、宮室、牖戶，炮以燔，以亨以炙以為醴酪；治其麻，以為布帛，以養(yǎng)送死，以事鬼神上，皆從其朔。故玄在室，醴醆在戶，醍在堂，澄酒在下陳其犧牲，備其鼎，列其琴瑟管磬鐘，修其祝嘏，以降神與其先祖。以正臣，以篤父子，以兄弟，以齊上下，婦有所。是謂承天祜。作其祝號，玄以祭，薦其血毛，其俎，孰其殽，與越席，疏布以冪，其浣帛，醴醆以獻薦其燔炙，君與夫交獻，以嘉魂魄，謂合莫。然后退而亨，體其犬豕牛羊實其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告，嘏慈告，是謂大祥。禮之大成也

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　　父母之喪，既虞卒，疏食水飲，不食菜果期而小祥，食菜果；又而大祥，有酰醬；中月禫，禫而飲醴酒。始飲者先飲醴酒。始食肉者食干肉