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　　所謂修身在正心者，身有所忿懥則不得其正，有所懼，則不得其正， 有所好樂，則不得正，有所憂患，則得其正。心不在焉視而不見，聽而不，食而不知其味。謂修身在正其心

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　　王孝伯問謝太：“林公何如長史”太傅曰：“長史興。”問：“何如尹？”謝曰：“噫劉尹秀。”王曰：若如公言，並不如二人邪？”謝雲(yún)：身意正爾也。

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　　桓公問桓子野：“謝石料萬石必敗，何以不諫”子野答曰：“故當(dāng)出於犯耳！”桓作色曰：“萬撓弱凡才，有何嚴顏難犯”

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　　所謂治國必先齊其者，其家不可教而能教者，無之。故君子不出而成教于國。孝者，所事君也；弟者，所以事也；慈者，所以使眾也《康誥》 曰：“如保赤子。”心誠求之，雖不，不遠矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁，一興仁；一家讓，一國興；一人貪戾，一國作亂其機如此。此謂一言僨， 一人定國。堯、舜率天下以仁，而民從之。、紂率天下以暴，而民之。其所令反其所好，民不從。是故君子有諸而后求諸人，無諸己而非諸人。所藏乎身不恕而能喻諸人者，未之有。故治國在齊其家。《》云：“桃之夭夭， 其葉蓁蓁。之子于歸，宜家人。”宜其家人，而可以教國人。《詩》云“ 宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教國人。詩》云：“其儀不忒，是四國。” 其為父子兄弟足法，而后民法之也此謂治國在齊其家

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　　善學(xué)者，師逸而功倍又從而庸之；不善學(xué)者，勤而功半，又從而怨之。問者，如攻堅木，先其易，后其節(jié)目，及其久也，說以解；不善問者反此。待問者，如撞鐘，叩之以者則小鳴，叩之以大者則鳴，待其從容，然后盡其；不善答問者反此。此皆學(xué)之道也

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