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桓宣武既廢太宰父子,上表曰:“應(yīng)割近情,以存計(jì)。若除太宰父子,可無(wú)後。”簡(jiǎn)文手答表曰:“所不言,況過(guò)於言?”宣武又重,辭轉(zhuǎn)苦切。簡(jiǎn)文更答曰:若晉室靈長(zhǎng),明公便宜奉行詔。如大運(yùn)去矣,請(qǐng)避賢路”桓公讀詔,手戰(zhàn)流汗,於乃止。太宰父子,遠(yuǎn)徙新安
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郊特牲,社稷大牢。天適諸侯,諸侯用犢;諸侯適子,天子賜之大牢;貴誠(chéng)之也。故天子牲弗食也,祭帝用也。大路繁一就,先路三,次路五就。血,大饗腥,獻(xiàn)爓,一獻(xiàn)熟至敬不饗味而氣臭也。諸侯賓,灌用郁鬯灌用臭也,大,尚腶修而已。大饗,君三席而酢焉。三之介,君專席酢焉。此降尊就卑也。饗禘樂(lè),而食嘗無(wú),陰陽(yáng)之義也凡飲,養(yǎng)陽(yáng)氣;凡食,養(yǎng)陰也。故春禘而嘗;春饗孤子秋食耆老,其一也。而食嘗樂(lè)。飲,養(yǎng)陽(yáng)也,故有樂(lè);,養(yǎng)陰氣也,無(wú)聲。凡聲,也。鼎俎奇而豆偶,陰陽(yáng)之也。籩豆之實(shí)水土之品也。敢用褻味而貴品,所以交于明之義也。賓大門(mén)而奏《肆》,示易以敬。卒爵而樂(lè)闋孔子屢嘆之。酬而工升歌,德也。歌者在,匏竹在下,人聲也。樂(lè)由來(lái)者也,禮由作者也,陰陽(yáng)而萬(wàn)物得。旅無(wú)方,所以別地之宜而節(jié)遠(yuǎn)之期也。龜為列,先知也,鐘次之,以和參之也。虎豹皮,示服猛也束帛加璧,往也。庭燎之百由齊桓公始也大夫之奏《肆》也,由趙文始也。朝覲,夫之私覿,非也。大夫執(zhí)圭使,所以申信;不敢私覿,以致敬也;而實(shí)私覿,何為諸侯之庭?為臣者,無(wú)外交不敢貳君也。夫而饗君,非也。大夫強(qiáng)而殺之,義也;三桓始也。天無(wú)客禮,莫敢主焉。君適其,升自阼階,敢有其室也。禮,天子不下而見(jiàn)諸侯。下而見(jiàn)諸侯,天之失禮也,由王以下。諸侯宮縣,而祭以牡,擊玉磬,干設(shè)錫,冕而《大武》,乘路,諸侯之僭也。臺(tái)門(mén)而旅,反坫,繡黼丹朱中衣,大之僭禮也。故子微,諸侯僭大夫強(qiáng),諸侯。于此相貴以,相覿以貨,賂以利,而天之禮亂矣。諸不敢祖天子,夫不敢祖諸侯而公廟之設(shè)于家,非禮也,三桓始也
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崔正熊詣都郡。都郡將陳,問(wèn)正熊:“君去崔杼幾?”答曰:“民去崔杼,如府之去陳恒。
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客問(wèn)樂(lè)令“旨至”者,樂(lè)亦不復(fù)析文句,直以麈尾確幾曰:“至不?客曰:“至!”樂(lè)又舉麈尾曰:“若者,那得去?”於客乃悟服。樂(lè)辭約旨達(dá),皆此類
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陳仲舉嘗嘆曰:“周子居者,真治國(guó)之器譬諸寶劍,則世之幹將”
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曾子曰:“晏子可謂知禮已,恭敬之有焉。”有若曰:晏子一狐裘三十年,遣車一乘及墓而反;國(guó)君七個(gè),遣車七;大夫五個(gè),遣車五乘,晏子知禮?”曾子曰:“國(guó)無(wú)道,子恥盈禮焉。國(guó)奢,則示之以;國(guó)儉,則示之以禮。
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