　　哀公問政。子：“文武之政，布方策。其人存，則政舉；其人亡，則政息。人道敏政，道敏樹。夫政也者蒲盧也。故為政在，取人以身，修身道，修道以仁。仁人也。親親為大；者宜也。尊賢為大親親之殺，尊賢之，禮所生也。在下不獲乎上，民不可而治矣！故君子不以不修身；思修身不可以不事親；思親，不可以不知人思知人，不可以不天。天下之達(dá)道五所以行之者三。曰君臣也，父子也，婦也，昆弟也，朋之交也，五者天下達(dá)道也。知，仁，，三者天下之達(dá)德，所以行之者一也或生而知之，或?qū)W知之，或困而知之及其知之一也。或而行之，或利而行，或勉強(qiáng)而行之，其成功，一也。”曰：“好學(xué)近乎知力行近乎仁，知恥乎勇。知斯三者，知所以修身；知所修身，則知所以治；知所以治人，則所以治天下國家矣凡為天下國家有九，曰：修身也。尊也，親親也，敬大也，體群臣也。子民也，來百工也，遠(yuǎn)人也，懷諸侯也修身則道立，尊賢不惑，親親則諸父弟不怨，敬大臣則眩，體群臣則士之禮重，子庶民則百勸，來百工則財用，柔遠(yuǎn)人則四方歸，懷諸侯則天下畏。齊明盛服，非禮動。所以修身也；讒遠(yuǎn)色，賤貨而貴，所以勸賢也；尊位，重其祿，同其惡，所以勸親親也官盛任使，所以勸臣也；忠信重祿，以勸士也；時使薄，所以勸百姓也；省月試，既廩稱事所以勸百工也；送迎來，嘉善而矜不，所以柔遠(yuǎn)人也；絕世，舉廢國，治持危。朝聘以時，往而薄來，所以懷侯也。凡為天下國有九經(jīng)，所以行之一也。凡事豫則立不豫則廢。言前定不跲，事前定則不，行前定則不疚，前定則不窮。在下不獲乎上，民不可而治矣。獲乎上有，不信乎朋友，不乎上矣；信乎朋友道，不順乎親，不乎朋友矣；順乎親道，反諸身不誠，順乎親矣；誠身有，不明乎善，不誠身矣。誠者，天之也；誠之者，人之也。誠者不勉而中不思而得，從容中，圣人也。誠之者擇善而固執(zhí)之者也博學(xué)之，審問之，思之，明辨之，篤之。有弗學(xué)，學(xué)之能，弗措也；有弗，問之弗知，弗措；有弗思，思之弗，弗措也；有弗辨辨之弗明，弗措也有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之百之，人十能之己之。果能此道矣。愚必明，雖柔必強(qiáng)”

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　　王敬豫有美形問訊王公。王公撫肩曰：“阿奴恨才稱！”又雲(yún)：“敬事事似王公。

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　　曾子問：“卿大夫為尸于公，宿矣，而有衰內(nèi)喪，則之何？”孔曰：“出舍公宮以待事禮也。”孔曰：“尸弁而出，卿、夫、士皆下。尸必式，有前驅(qū)。

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　　子貢退，言游進(jìn)曰：“敢問也者，領(lǐng)惡而全好者與？”子曰“然。”“然則何如？”子曰：郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘禮，所以仁昭穆也；饋奠之禮，以仁死喪也；射鄉(xiāng)之禮，所以仁黨也；食饗之禮，所以仁賓客也”子曰：“明乎郊社之義、嘗禘禮，治國其如指諸掌而已乎！是，以之居處有禮，故長幼辨也。之閨門之內(nèi)有禮，故三族和也。之朝廷有禮，故官爵序也。以之獵有禮，故戎事閑也。以之軍旅禮，故武功成也。是故，宮室得度，量鼎得其象，味得其時，樂其節(jié)，車得其式，鬼神得其饗，紀(jì)得其哀，辨說得其黨，官得其，政事得其施；加于身而錯于前凡眾之動得其宜。

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　　凡四代之服、器、官，魯用之。是故，魯，王禮也，天傳之久矣。君臣，未嘗相弒也禮樂刑法政俗，未嘗相變也，下以為有道之國。是故，天下禮樂焉

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　　縣子瑣曰：吾聞之：古者不，上下各以其親滕伯文為孟虎齊，其叔父也；為皮齊衰，其叔父。”后木曰：“，吾聞諸縣子曰夫喪，不可不深思也，買棺外內(nèi)，我死則亦然。曾子曰：“尸未飾，故帷堂，小而徹帷。”仲梁曰：“夫婦方亂故帷堂，小斂而帷。”小斂之奠子游曰：“于東。”曾子曰：“西方，斂斯席矣”小斂之奠在西，魯禮之末失也縣子曰：“绤衰裳，非古也。”蒲卒，哭者呼滅子皋曰：“若是哉。”哭者改之

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