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嵇絲祺
凡三王教世子必以樂。樂,所以修內(nèi)也;,所以修外也。禮樂交于中,發(fā)形于外,是故成也懌,恭敬而溫文。大傅、少傅以養(yǎng)之,欲知父子、君臣之道也。傅審父子、君臣之道以之;少傅奉世子,以觀傅之德行而審喻之。大在前,少傅在后;入則保,出則有師,是以教而德成也。師也者,教以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而諸道者也。《記》曰:虞、夏、商、周,有師,有疑丞。”設(shè)四輔及公。不必備,唯其人。使能也。君子曰德,德而教尊,教尊而官正,正而國治,君之謂也。尼曰:“昔者周公攝政踐阼而治,抗世子法于禽,所以善成王也。聞曰:為人臣者,殺其身益于君則為之,況于其以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然可以為人父;知為人臣然后可以為人君;知事,然后能使人。成王幼不能蒞阼,以為世子,無為也,是故抗世子法伯禽,使之與成王居,令成王之知父子、君臣長幼之義也。君之于世也,親則父也,尊則君。有父之親,有君之尊然后兼天下而有之。是,養(yǎng)世子不可不慎也。一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學之謂。故世子齒于學,國人之曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“有父則禮然,然而眾知父子道矣。”其二曰:“將我而與我齒讓何也?”:“有君在則禮然,然眾著于君臣之義也。”三曰:“將君我而與我讓何也?”曰:“長長,然而眾知長幼之節(jié)矣”故父在斯為子,君在謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學為父子焉,學之為君臣,學之為長幼焉,父子君臣、長幼之道得,而治。語曰:“樂正司業(yè)父師司成,一有元良,國以貞。”世子之謂也周公踐阼
闕雪琴
諸葛瑾為豫州,遣別駕到,語雲(yún):“小兒知談,卿可與。”連往詣恪,恪不與相見。於張輔吳坐中相遇,別駕喚恪“咄咄郎君。”恪因嘲之曰:豫州亂矣,何咄咄之有?”答:“君明臣賢,未聞其亂。”曰:“昔唐堯在上,四兇在下”答曰:“非唯四兇,亦有丹。”於是壹坐大笑
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夏后氏尚黑;大事斂用昏,事乘驪,牲用玄。殷人尚白;大斂用日中,戎事乘翰,牲用白。人尚赤;大事斂用日出,戎事乘,牲用骍
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是月也,命野虞毋桑柘。鳴鳩拂其羽,戴降于桑。具曲植籧筐。妃齊戒,親東鄉(xiāng)躬桑。婦女毋觀,省婦使以勸事。蠶事既登,分繭稱效功,以共郊廟之服,有敢惰
尉文麗
鄉(xiāng)飲酒之禮:六十坐,五十者立侍,以聽役,所以明尊長也。六者三豆,七十者四豆,十者五豆,九十者六豆所以明養(yǎng)老也。民知尊養(yǎng)老,而后乃能入孝弟民入孝弟,出尊長養(yǎng)老而后成教,成教而后國安也。君子之所謂孝者非家至而日見之也;合鄉(xiāng)射,教之鄉(xiāng)飲酒之禮而孝弟之行立矣
線凝冬
仲冬之,日在斗,東壁中,旦中。其日壬。其帝顓頊其神玄冥。蟲介。其音,律中黃鍾其數(shù)六。其咸,其臭朽其祀行,祭腎。冰益壯地始坼。鹖不鳴,虎始。天子居玄大廟,乘玄,駕鐵驪,玄旗,衣黑,服玄玉。黍與彘,其閎以奄。飭事。命有司:土事毋作慎毋發(fā)蓋,發(fā)室屋,及大眾,以固閉。地氣且,是謂發(fā)天之房,諸蟄死,民必疾,又隨以喪命之曰暢月
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