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拓跋丹丹
羊孚弟娶王永言。及王家見婿,孚送俱往。時(shí)永言父東陽(yáng)在,殷仲堪是東陽(yáng)女,亦在坐。孚雅善理,乃與仲堪道齊物。難之,羊雲(yún):“君四後,當(dāng)?shù)靡娡!币?曰:“乃可得盡,何相同?”乃至四番後通。殷咨嗟曰:“仆無(wú)以相異。”嘆為新者久之
學(xué)瑞瑾
所謂治國(guó)必先其家者,其家不可而能教人者,無(wú)之故君子不出家而成于國(guó)。孝者,所以君也;弟者,所以長(zhǎng)也;慈者,所以眾也。《康誥》 曰:“如保赤子。”誠(chéng)求之,雖不中,遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子后嫁者也。一家仁一國(guó)興仁;一家讓一國(guó)興讓;一人貪,一國(guó)作亂,其機(jī)此。此謂一言僨事 一人定國(guó)。堯、舜率天下以仁,而民之。桀、紂率天下暴,而民從之。其令反其所好,而民從。是故君子有諸而后求諸人,無(wú)諸而后非諸人。所藏身不恕,而能喻諸者,未之有也。故國(guó)在齊其家。《詩(shī)云:“桃之夭夭, 其葉蓁蓁。之子于,宜其家人。”宜家人,而后可以教人。《詩(shī)》云:“ 宜兄宜弟。”宜兄弟,而后可以教國(guó)。《詩(shī)》云:“其不忒,正是四國(guó)。 其為父子兄弟足法,而后民法之也。謂治國(guó)在齊其家
楚彤云
復(fù),有林,則虞人設(shè)階無(wú)林麓,則狄設(shè)階。小臣復(fù)復(fù)者朝服。君卷,夫人以屈;大夫以玄赪世婦以襢衣;以爵弁,士妻稅衣。皆升自榮,中屋履危北面三號(hào),投于前,司命之,降自西北。其為賓,則館復(fù),私館不;其在野,則其乘車之左轂復(fù)。復(fù)衣不以尸,不以斂。人復(fù),不以袡凡復(fù),男子稱,婦人稱字。哭先復(fù),復(fù)而行死事
姜永明
凡聽五刑之訟,必原父子親、立君臣之義以權(quán)之。意論重之序、慎測(cè)淺深之量以別之悉其聰明、致其忠愛(ài)以盡之。獄,泛與眾共之;眾疑,赦之必察小大之比以成之。成獄辭史以獄成告于正,正聽之。正獄成告于大司寇,大司寇聽之木之下。大司寇以獄之成告于,王命三公參聽之。三公以獄成告于王,王三又,然后制刑凡作刑罰,輕無(wú)赦。刑者侀也侀者成也,一成而不可變,故子盡心焉。析言破律,亂名改,執(zhí)左道以亂政,殺。作淫聲異服、奇技、奇器以疑眾,殺行偽而堅(jiān),言偽而辯,學(xué)非而,順?lè)嵌鴿桑砸杀姡瑲ⅰ<?鬼神、時(shí)日、卜筮以疑眾,殺此四誅者,不以聽。凡執(zhí)禁以眾,不赦過(guò)。有圭璧金璋,不于市;命服命車,不粥于市;廟之器,不粥于市;犧牲不粥市;戎器不粥于市。用器不中,不粥于市。兵車不中度,不于市。布帛精粗不中數(shù)、幅廣不中量,不粥于市。奸色亂正,不粥于市。錦文珠玉成器,粥于市。衣服飲食,不粥于市五谷不時(shí),果實(shí)未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。禽獸鱉不中殺,不粥于市。關(guān)執(zhí)禁譏,禁異服,識(shí)異言
公良金剛
王丞相為揚(yáng)州,八部從事之職。顧和為下傳還,同時(shí)俱見諸從事各奏二千石官得失,至和獨(dú)無(wú)言。問(wèn)顧曰:“卿何所聞”答曰:“明公作輔寧使網(wǎng)漏吞舟,何緣聽風(fēng)聞,以為察察之?”丞相咨嗟稱佳,從事自視缺然也
世涵柳
同姓從宗,合族屬異姓主名,治際會(huì)。名,而男女有別。其夫?qū)?父道者,妻皆母道也;夫?qū)俸踝拥勒撸藿詪D也。謂弟之妻「婦」者是嫂亦可謂之「母」乎名者人治之大者也,可慎乎?四世而緦,服之也;五世袒免,殺同姓。六世,親屬竭矣。其姓別于上,而戚單于下昏姻可以通乎?系之以而弗別,綴之以食而弗,雖百世而昏姻不通者周道然也
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