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張廖樹(shù)茂
林公謂王右軍雲(yún)“長(zhǎng)史作數(shù)百語(yǔ),無(wú)德音,如恨不苦。”曰:“長(zhǎng)史自不欲苦。
段戊午
祭不欲數(shù),數(shù)則煩,則不敬。祭不欲疏,疏則,怠則忘。是故君子合諸道:春禘秋嘗。霜露既降君子履之,必有凄愴之心非其寒之謂也。春,雨露濡,君子履之,必有怵惕心,如將見(jiàn)之。樂(lè)以迎來(lái)哀以送往,故禘有樂(lè)而嘗樂(lè)。致齊于內(nèi),散齊于外齊之日:思其居處,思其語(yǔ),思其志意,思其所樂(lè)思其所嗜。齊三日,乃見(jiàn)所為齊者。祭之日:入室僾然必有見(jiàn)乎其位,周還戶,肅然必有聞乎其容聲出戶而聽(tīng),愾然必有聞乎嘆息之聲。是故,先王之也,色不忘乎目,聲不絕耳,心志嗜欲不忘乎心。愛(ài)則存,致愨則著。著存忘乎心,夫安得不敬乎?子生則敬養(yǎng),死則敬享,終身弗辱也。君子有終身喪,忌日之謂也。忌日不,非不祥也。言夫日,志所至,而不敢盡其私也。圣人為能饗帝,孝子為能親。饗者,鄉(xiāng)也。鄉(xiāng)之,后能饗焉。是故孝子臨尸不怍。君牽牲,夫人奠盎君獻(xiàn)尸,夫人薦豆。卿大相君,命婦相夫人。齊齊其敬也,愉愉乎其忠也,勿諸其欲其饗之也。文王祭也:事死者如事生,思者如不欲生,忌日必哀,諱如見(jiàn)親。祀之忠也,如親之所愛(ài),如欲色然;其王與?《詩(shī)》云:“明發(fā)寐,有懷二人。”文王之也。祭之明日,明發(fā)不寐饗而致之,又從而思之。之日,樂(lè)與哀半;饗之必,已至必哀
宇文國(guó)新
曾子問(wèn)曰:“宗子為,庶子為大夫,其祭也如何?”孔子曰:“以上牲于宗子之家。祝曰:‘孝某為介子某薦其常事。’宗子有罪,居于他國(guó),庶為大夫,其祭也,祝曰:孝子某使介子某執(zhí)其常事’攝主不厭祭,不旅,不,不綏祭,不配。布奠于,賓奠而不舉,不歸肉。辭于賓曰:‘宗兄、宗弟宗子在他國(guó),使某辭。’曾子問(wèn)曰:“宗子去在他,庶子無(wú)爵而居者,可以乎?”孔子曰:“祭哉!請(qǐng)問(wèn):“其祭如之何?”子曰:“望墓而為壇,以祭。若宗子死,告于墓而祭于家。宗子死,稱(chēng)名不孝,身沒(méi)而已。子游之徒有庶子祭者以此,若義也今之祭者,不首其義,故于祭也。
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晉武帝既不悟太子之愚,有傳後意。諸名臣亦多獻(xiàn)直言帝嘗在陵雲(yún)臺(tái)上坐,衛(wèi)瓘在側(cè)欲申其懷,因如醉跪帝前,以撫床曰:“此坐可惜。”帝雖,因笑曰:“公醉邪?
公冶如雙
王戎、和嶠同時(shí)大喪,俱以孝稱(chēng)。王骨支床,和哭泣備禮武帝謂劉仲雄曰:“數(shù)省王、和不?聞和苦過(guò)禮,使人憂之。仲雄曰:“和嶠雖備,神氣不損;王戎雖備禮,而哀毀骨立。以和嶠生孝,王戎死。陛下不應(yīng)憂嶠,而憂戎。
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殷中軍見(jiàn)佛經(jīng)雲(yún):“理亦阿堵上。
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