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子夏曰:“民之父母,既而聞之矣;敢問何謂‘五至’”孔子曰:“志之所至,詩亦焉。詩之所至,禮亦至焉。禮所至,樂亦至焉。樂之所至,亦至焉。哀樂相生。是故,正目而視之,不可得而見也;傾而聽之,不可得而聞也;志氣乎天地,此之謂五至。
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凡三王教世子必以禮樂。,所以修內(nèi)也;禮,所以修外。禮樂交錯(cuò)于中,發(fā)形于外,故其成也懌,恭敬而溫文。立傅、少傅以養(yǎng)之,欲其知父子君臣之道也。大傅審父子、君之道以示之;少傅奉世子,以大傅之德行而審喻之。大傅在,少傅在后;入則有保,出則師,是以教喻而德成也。師也,教之以事而喻諸德者也;保者,慎其身以輔翼之而歸諸道也。《記》曰:“虞、夏、商周,有師保,有疑丞。”設(shè)四及三公。不必備,唯其人。語能也。君子曰德,德成而教尊教尊而官正,官正而國治,君謂也。仲尼曰:“昔者周公攝,踐阼而治,抗世子法于伯禽所以善成王也。聞之曰:為人者,殺其身有益于君則為之,于其身以善其君乎?周公優(yōu)為!”是故知為人子,然后可以人父;知為人臣,然后可以為君;知事人,然后能使人。成幼,不能蒞阼,以為世子,則為也,是故抗世子法于伯禽,之與成王居,欲令成王之知父、君臣、長幼之義也。君之于子也,親則父也,尊則君也。父之親,有君之尊,然后兼天而有之。是故,養(yǎng)世子不可不也。行一物而三善皆得者,唯子而已。其齒于學(xué)之謂也。故子齒于學(xué),國人觀之曰:“將我而與我齒讓何也?”曰:“父在則禮然,然而眾知父子之矣。”其二曰:“將君我而與齒讓何也?”曰:“有君在則然,然而眾著于君臣之義也。其三曰:“將君我而與我齒讓也?”曰:“長長也,然而眾長幼之節(jié)矣。”故父在斯為子君在斯謂之臣,居子與臣之節(jié)所以尊君親親也。故學(xué)之為父焉,學(xué)之為君臣焉,學(xué)之為長焉,父子、君臣、長幼之道得而國治。語曰:“樂正司業(yè),師司成,一有元良,萬國以貞”世子之謂也。周公踐阼
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是月也,申嚴(yán)號(hào)令。命百官賤無不務(wù)內(nèi),以會(huì)天地之藏,無宣出。乃命冢宰,農(nóng)事備收,舉谷之要,藏帝藉之收于神倉,祗必飭
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陳干昔寢疾,屬其兄弟,命其子尊已曰:“如我死,則大為我棺,使吾二婢子夾我。陳干昔死,其子曰:“以殉葬非禮也,況又同棺乎?”弗果。
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庾太尉少為王子所知。庾過江,王曰:“庇其宇下使人忘寒暑。
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鄭玄在馬融門下,三年得相見,高足弟子傳授而已嘗算渾天不合,諸弟子莫能。或言玄能者,融召令算,轉(zhuǎn)便決,眾鹹駭服。及玄業(yè)辭歸,既而融有“禮樂皆東之嘆。恐玄擅名而心忌焉。亦疑有追,乃坐橋下,在水據(jù)屐。融果轉(zhuǎn)式逐之,告左曰:“玄在土下水上而據(jù)木此必死矣。”遂罷追,玄竟得免
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