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圖門逸舟
明帝在西堂,會(huì)諸公酒,未大醉,帝問(wèn):“今臣共集,何如堯、舜?”周伯仁為仆射,因厲聲曰“今雖同人主,復(fù)那得等聖治!”帝大怒,還內(nèi),手詔滿壹黃紙,遂付廷尉收,因欲殺之。後數(shù)日,出周,群臣往省之。周曰“近知當(dāng)不死,罪不足至。
續(xù)清妙
庾道季雲(yún):“廉、藺相如雖千載上死,懍懍恒如有生氣。蜍、李誌雖見(jiàn)在,厭如九泉下人。人皆如,便可結(jié)繩而治,但狐貍貒貉啖盡。
軒轅壬
子夏曰:“三王之德參于天地,敢問(wèn):何如斯謂參于天地矣?”孔子曰“奉三無(wú)私以勞天下。”夏曰:“敢問(wèn)何謂三無(wú)私”孔子曰:“天無(wú)私覆,無(wú)私載,日月無(wú)私照。奉三者以勞天下,此之謂三私。其在《詩(shī)》曰:‘帝不違,至于湯齊。湯降不,圣敬日齊。昭假遲遲,帝是祗。帝命式于九圍。是湯之德也。天有四時(shí),秋冬夏,風(fēng)雨霜露,無(wú)非也。地載神氣,神氣風(fēng)霆風(fēng)霆流形,庶物露生,無(wú)教也。清明在躬,氣志如,嗜欲將至,有開(kāi)必先。降時(shí)雨,山川出云。其在詩(shī)》曰:‘嵩高惟岳,峻于天。惟岳降神,生甫及。惟申及甫,惟周之翰。國(guó)于蕃,四方于宣。’此武之德也。三代之王也,先令聞,《詩(shī)》云:‘明天子,令聞不已。’三代德也。‘弛其文德,協(xié)此國(guó)。’大王之德也。”子蹶然而起,負(fù)墻而立曰:弟子敢不承乎!
遲尋云
居喪不言樂(lè),祭事不言,公庭不言婦女
延禎
昔者仲尼與于蠟賓,事畢出游于觀之上,喟然而嘆。仲之嘆,蓋嘆魯也。言偃在側(cè)曰“君子何嘆?”孔子曰:“大之行也,與三代之英,丘未之也,而有志焉。”大道之行也天下為公。選賢與能,講信修,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其,使老有所終,壯有所用,幼所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其于地也,不必藏于己;力惡其出于身也,不必為己。是故謀而不興,盜竊亂賊而不作,故戶而不閉,是謂大同。今大道隱,天下為家,各親其親,各其子,貨力為己,大人世及以禮。城郭溝池以為固,禮義以紀(jì);以正君臣,以篤父子,以兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,立田里,以賢勇知,以功為己故謀用是作,而兵由此起。禹湯、文、武、成王、周公,由其選也。此六君子者,未有不于禮者也。以著其義,以考其,著有過(guò),刑仁講讓,示民有。如有不由此者,在勢(shì)者去,以為殃,是謂小康。言偃復(fù)問(wèn):“如此乎禮之急也?”孔子:“夫禮,先王以承天之道,治人之情。故失之者死,得之生。《詩(shī)》曰:『相鼠有體,而無(wú)禮;人而無(wú)禮,胡不遄死』是故夫禮,必本于天,殽于,列于鬼神,達(dá)于喪祭、射御冠昏、朝聘。故圣人以禮示之故天下國(guó)家可得而正也。”言復(fù)問(wèn)曰:“夫子之極言禮也,得而聞與?”孔子曰:“我欲夏道,是故之杞,而不足征也吾得夏時(shí)焉。我欲觀殷道,是之宋,而不足征也;吾得坤干。坤干之義,夏時(shí)之等,吾以觀之。”夫禮之初,始諸飲食其燔黍捭豚,污尊而抔飲,蕢而土鼓,猶若可以致其敬于鬼。及其死也,升屋而號(hào),告曰“皋!某復(fù)。”然后飯腥而苴。故天望而地藏也,體魄則降知?dú)庠谏希仕勒弑笔祝?鄉(xiāng),皆從其初。昔者先王,未宮室,冬則居營(yíng)窟,夏則居橧。未有火化,食草木之實(shí)、鳥之肉,飲其血,茹其毛。未有絲,衣其羽皮。后圣有作,然修火之利,范金合土,以為臺(tái)、宮室、牖戶,以炮以燔,以以炙,以為醴酪;治其麻絲,為布帛,以養(yǎng)生送死,以事鬼上帝,皆從其朔。故玄酒在室醴醆在戶,粢醍在堂,澄酒在。陳其犧牲,備其鼎俎,列其瑟管磬鐘鼓,修其祝嘏,以降神與其先祖。以正君臣,以篤子,以睦兄弟,以齊上下,夫有所。是謂承天之祜。作其祝,玄酒以祭,薦其血毛,腥其,孰其殽,與其越席,疏布以,衣其浣帛,醴醆以獻(xiàn),薦其炙,君與夫人交獻(xiàn),以嘉魂魄是謂合莫。然后退而合亨,體犬豕牛羊,實(shí)其簠簋、籩豆、羹。祝以孝告,嘏以慈告,是大祥。此禮之大成也
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