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尚弘雅
傳曰:“有從輕而,公子之妻為其皇姑。從重而輕,為妻之父母有從無(wú)服而有服,公子妻為公子之外兄弟。有有服而無(wú)服,公子為其之父母。”傳曰:“母,則為繼母之黨服;母,則為其母之黨服。為母之黨服,則不為繼母黨服。
第五弘雅
魯鼓:○□○□□○○,半○□○○□○○○□○□○
邛瓏
衛(wèi)玠總角時(shí)問(wèn)樂(lè)令“夢(mèng)”樂(lè)雲(yún)“是想”。衛(wèi)曰:“形神不接而夢(mèng),豈是想邪?”樂(lè)雲(yún)“因也。未嘗夢(mèng)乘車(chē)入鼠穴,齏啖鐵杵,皆無(wú)想無(wú)因故也。衛(wèi)思“因”,經(jīng)日不得,遂成。樂(lè)聞,故命駕為剖析之。衛(wèi)小差。樂(lè)嘆曰:“此兒胸中當(dāng)無(wú)膏肓之疾!
鹿粟梅
孔子曰:“管仲鏤簋而纮,旅樹(shù)而反坫,山節(jié)而藻。賢大夫也,而難為上也。平仲祀其先人。豚肩不掩豆賢大夫也,而難為下也。君上不僭上,下不偪下。
酒陽(yáng)
君子曰:樂(lè)不可斯須去。致樂(lè)以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂(lè)則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂(lè)以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂(lè)而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽(tīng);理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂(lè)也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂(lè)其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷(xiāo),樂(lè)盈而反則放;故禮報(bào)而樂(lè)有反。得其報(bào)則樂(lè),得其反則安;之報(bào),樂(lè)之反其義一也。夫者樂(lè)也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂(lè),樂(lè)不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂(lè)之方也。故樂(lè)在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽(tīng)之莫不和順;在門(mén)之內(nèi),父子弟同聽(tīng)之則莫和親。故樂(lè)者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂(lè)之方也故聽(tīng)其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂(lè)者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂(lè)者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
張廖珞
祭薦,祭酒,敬也。嚌肺,嘗禮也。酒,成禮也。于席末言是席之正,非專(zhuān)為食也,為行禮也,此以貴禮而賤財(cái)也。卒,致實(shí)于西階上,言席之上,非專(zhuān)為飲食,此先禮而后財(cái)之義。先禮而后財(cái),則民敬讓而不爭(zhēng)矣
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