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皇甫丙子
三乘家滯義,道林分判使三乘炳。諸人在坐聽,皆可通。支坐,自共,正當得,入三便。今義弟雖傳,猶盡得
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凡聽五刑之訟,必原子之親、立君臣之義以權。意論輕重之序、慎測淺之量以別之。悉其聰明、其忠愛以盡之。疑獄,泛眾共之;眾疑,赦之。必小大之比以成之。成獄辭史以獄成告于正,正聽之正以獄成告于大司寇,大寇聽之棘木之下。大司寇獄之成告于王,王命三公聽之。三公以獄之成告于,王三又,然后制刑。凡刑罰,輕無赦。刑者侀也侀者成也,一成而不可變故君子盡心焉。析言破律亂名改作,執左道以亂政殺。作淫聲、異服、奇技奇器以疑眾,殺。行偽而,言偽而辯,學非而博,非而澤,以疑眾,殺。假鬼神、時日、卜筮以疑眾殺。此四誅者,不以聽。執禁以齊眾,不赦過。有璧金璋,不粥于市;命服車,不粥于市;宗廟之器不粥于市;犧牲不粥于市戎器不粥于市。用器不中,不粥于市。兵車不中度不粥于市。布帛精粗不中、幅廣狹不中量,不粥于。奸色亂正色,不粥于市錦文珠玉成器,不粥于市衣服飲食,不粥于市。五不時,果實未熟,不粥于。木不中伐,不粥于市。獸魚鱉不中殺,不粥于市關執禁以譏,禁異服,識言
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聘射之禮至大禮也。質而始行事,日中而后禮成,強有力者弗能也。故強有力,將以行禮也酒清,人渴而敢飲也;肉干人饑而不敢食;日莫人倦,莊正齊,而不解惰。以成禮,以正君臣,親父子,以和幼。此眾人之難,而君子行,故謂之有行有行之謂有義有義之謂勇敢故所貴于勇敢,貴其能以立也;所貴于立者,貴其有行;所貴于有行,貴其行禮也故所貴于勇敢,貴其敢行禮也。故勇敢強力者,天下無,則用之于禮;天下有事,用之于戰勝。之于戰勝則無,用之于禮義順治;外無敵內順治,此之盛德。故圣王貴勇敢強有力此也。勇敢強力而不用之于義戰勝,而用于爭斗,則謂亂人。刑罰行國,所誅者亂也。如此則民治而國安也
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樂者,心之動也聲者,樂之象也。文節奏,聲之飾也。君動其本,樂其象,然治其飾。是故先鼓以戒,三步以見方,再以著往,復亂以飭歸奮疾而不拔,極幽而隱。獨樂其志,不厭道;備舉其道,不私欲。是故情見而義立樂終而德尊。君子以善,小人以聽過。故:生民之道,樂為大。樂也者施也;禮也報也。樂,樂其所自;而禮,反其所自始樂章德,禮報情反始。所謂大輅者,天子車也。龍旗九旒,天之旌也。青黑緣者,子之寶龜也。從之以羊之群,則所以贈諸也。樂也者,情之不變者也。禮也者,理不可易者也。樂統同禮辨異,禮樂之說,乎人情矣。窮本知變樂之情也;著誠去偽禮之經也。禮樂偩天之情,達神明之德,興上下之神,而凝是粗之體,領父子君臣節。是故大人舉禮樂則天地將為昭焉。天欣合,陰陽相得,煦覆育萬物,然后草木,區萌達,羽翼奮,觡生,蟄蟲昭蘇,羽嫗伏,毛者孕鬻,胎者不殰,而卵生者不,則樂之道歸焉耳。者,非謂黃鐘大呂弦干揚也,樂之末節也故童者舞之。鋪筵席陳尊俎,列籩豆,以降為禮者,禮之末節,故有司掌之。樂師乎聲詩,故北面而弦宗祝辨乎宗廟之禮,后尸;商祝辨乎喪禮故后主人。是故德成上,藝成而下;行成先,事成而后。是故王有上有下,有先有,然后可以有制于天也
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郗司空家有傖奴,知及文,事事有意。王右軍向劉尹稱。劉問“何如方回?”王曰:此正小人有意向耳!何得便比回?”劉曰:“若不如方回,是常奴耳!
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大夫七十而致事若不得謝,則必賜之杖,行役以婦人。適方,乘安車。自稱曰夫,于其國則稱名;國而問焉,必告之以制
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