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虞甲寅
夫祭之為物大矣,其物備矣。順以備者也,其之本與?是故,君子之教,外則教之以尊其君長(zhǎng),則教之以孝于其親。是故明君在上,則諸臣服從;事宗廟社稷,則子孫順孝盡其道,端其義,而教生。是故君子之事君也,必行之,所不安于上,則不使下;所惡于下,則不以上;非諸人,行諸己,非之道也。是故君子之教也必由其本,順之至也,祭是與?故曰:祭者,教之也已。夫祭有十倫焉;見鬼神之道焉,見君臣之義,見父子之倫焉,見貴賤等焉,見親疏之殺焉,見賞之施焉,見夫婦之別焉見政事之均焉,見長(zhǎng)幼之焉,見上下之際焉。此之十倫
寸南翠
郗嘉賓,婦兄弟欲妹還,終不歸。曰:“縱不得與郗同室,死寧同穴!
亓官錫丹
君子曰:樂不可斯須去。致樂以治心則易直子諒之油然生矣。易子諒之心生則,樂則安,安久,久則天,則神。天則不而信,神則不而威,致樂以心者也。致禮治躬?jiǎng)t莊敬,敬則嚴(yán)威。心斯須不和不樂而鄙詐之心入矣。外貌斯須莊不敬,而易之心入之矣。樂也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。極和,禮極順內(nèi)和而外順,民瞻其顏色而與爭(zhēng)也;望其貌,而民不生慢焉。故德輝于內(nèi),而民莫承聽;理發(fā)諸,而民莫不承。故曰:致禮之道,舉而錯(cuò),天下無(wú)難矣樂也者,動(dòng)于者也;禮也者動(dòng)于外者也。禮主其減,樂其盈。禮減而,以進(jìn)為文:盈而反,以反文。禮減而不則銷,樂盈而反則放;故禮報(bào)而樂有反。得其報(bào)則樂,得其反則安;之報(bào),樂之反其義一也。夫者樂也,人情所不能免也。必發(fā)于聲音,于動(dòng)靜,人之也。聲音動(dòng)靜性術(shù)之變,盡此矣。故人不無(wú)樂,樂不耐形。形而不為,不耐無(wú)亂。王恥其亂,故雅、頌之聲以之,使其聲足而不流,使其足論而不息,其曲直繁瘠、肉節(jié)奏足以感人之善心而已。不使放心邪得接焉,是先立樂之方也。故樂在宗廟之,君臣上下同之則莫不和敬在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之,長(zhǎng)幼同聽之莫不和順;在門之內(nèi),父子弟同聽之則莫和親。故樂者一以定和,比以飾節(jié);節(jié)奏以成文。所以和父子君臣,親萬(wàn)民也,是王立樂之方也故聽其雅、頌聲,志意得廣;執(zhí)其干戚,其俯仰詘伸,貌得莊焉;行綴兆,要其節(jié),行列得正焉進(jìn)退得齊焉。樂者天地之命中和之紀(jì),人之所不能免也夫樂者,先王所以飾喜也,旅鈇鉞者,先之所以飾怒也故先王之喜怒皆得其儕焉。則天下和之,則暴亂者畏之先王之道,禮可謂盛矣
東郭小菊
王長(zhǎng)豫為人順,事親盡色養(yǎng)孝。丞相見長(zhǎng)豫喜,見敬豫輒嗔長(zhǎng)豫與丞相語(yǔ),以慎密為端。丞還臺(tái),及行,未不送至車後。恒曹夫人並當(dāng)箱篋長(zhǎng)豫亡後,丞相臺(tái),登車後,哭臺(tái)門。曹夫人作,封而不忍開
張廖林路
共食不飽,飯不澤手。毋摶,毋放飯,毋流,毋咤食,毋嚙,毋反魚肉,毋與狗骨。毋固獲毋揚(yáng)飯。飯黍毋箸。毋嚃羹,毋羹,毋刺齒,毋醢。客絮羹,主辭不能亨。客歠,主人辭以窶。肉齒決,干肉不決。毋嘬炙
鄺著雍
曾子問(wèn)曰:“君薨,既殯,臣有父母之喪,則如之何?”孔曰:“歸居于家,有殷事,則之所,朝夕否。”曰:“君既啟,臣有父母之喪,則如之何?”孔曰:“歸哭而反送君。”曰:“未殯,而臣有父母之喪,則如之?”孔子曰:“歸殯,反于君所有殷事則歸,朝夕否。大夫,室行事;士,則子孫行事。大夫內(nèi),有殷事,亦之君所,朝夕否。
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