　　禮器是大備。大備盛德也。禮回，增美質(zhì)措則正，施行。其在人，如竹箭之筠也；如松之有心也。者居天下之端矣。故貫時(shí)而不改柯葉。故君子禮，則外諧內(nèi)無怨，故無不懷仁，神饗德。先之立禮也，本有文。忠，禮之本也義理，禮之也。無本不，無文不行禮也者，合天時(shí)，設(shè)于財(cái)，順于鬼，合于人心理萬物者也是故天時(shí)有也，地理有也，人官有也，物曲有也。故天不，地不養(yǎng)，子不以為禮鬼神弗饗也居山以魚鱉禮，居澤以豕為禮，君謂之不知禮故必舉其定之?dāng)?shù)，以為之大經(jīng)，禮大倫。以地狹，禮之薄，與年之上。是故年雖殺，眾不匡。則上之制也節(jié)矣。禮時(shí)為大，順之，體次之宜次之，稱之。堯授舜舜授禹；湯桀，武王伐，時(shí)也。《》云：“匪其猶，聿追孝。”天地祭，宗廟之，父子之道君臣之義，也。社稷山之事，鬼神祭，體也。祭之用，賓之交，義也羔豚而祭，官皆足；大而祭，不必余，此之謂也。諸侯以為寶，以圭瑞。家不寶，不藏圭，臺(tái)門，言有也。禮，有多為貴者：子七廟，諸五，大夫三士一。天子豆二十有六諸公十有六諸侯十有二上大夫八，大夫六。諸七介七牢，夫五介五牢天子之席五，諸侯之席重，大夫再。天子崩，月而葬，五八翣；諸侯月而葬，三六翣；大夫月而葬，再四翣。此以為貴也。有少為貴者：子無介；祭特牲；天子諸侯，諸侯以犢；諸侯朝，灌用郁，無籩豆之；大夫聘禮脯醢；天子食，諸侯再大夫、士三食力無數(shù)；路繁纓一就次路繁纓七；圭璋特，璜爵；鬼神祭單席。諸視朝，大夫，士旅之。以少為貴也有以大為貴：宮室之量器皿之度，槨之厚，丘之大。此以為貴也。有小為貴者：廟之祭，貴獻(xiàn)以爵，賤獻(xiàn)以散，尊舉觶，卑者角；五獻(xiàn)之，門外缶，內(nèi)壺，君尊甒。此以小貴也。有以為貴者：天之堂九尺，侯七尺，大五尺，士三；天子、諸臺(tái)門。此以為貴也。有下為貴者：敬不壇，掃而祭。天子侯之尊廢禁大夫、士棜。此以下為也。禮有以為貴者：天龍袞，諸侯，大夫黻，玄衣纁裳；子之冕，朱藻十有二旒諸侯九，上夫七，下大五，士三。以文為貴也有以素為貴：至敬無文父黨無容，圭不琢，大不和，大路而越席，犧疏布冪，樿。此以素為也。孔子曰“禮，不可省也。”禮同，不豐、殺，此之謂。蓋言稱也禮之以多為者，以其外者也；德發(fā)，詡?cè)f物，理物博，如，則得不以為貴乎？故子樂其發(fā)也禮之以少為者，以其內(nèi)者也。德產(chǎn)致也精微，天子之物無以稱其德者如此則得不少為貴乎？故君子慎其也。古之圣，內(nèi)之為尊外之為樂，之為貴，多為美。是故生之制禮也不可多也，可寡也，唯稱也。是故君子大牢而，謂之禮；士大牢而祭謂之攘。管鏤簋朱纮，節(jié)藻棁，君以為濫矣。平仲祀其先，豚肩不揜；浣衣濯冠朝，君子以隘矣。是故子之行禮也不可不慎也眾之紀(jì)也，散而眾亂。子曰：“我則克，祭則福。”蓋得道矣。君子：祭祀不祈不麾蚤，不葆大，不善事，牲不及大，薦不美品

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　　道壹道人好整飾音辭，都下還東山，經(jīng)吳中。已而雪下，未甚寒。諸道人問在所經(jīng)。壹公曰：“風(fēng)霜固所論，乃先集其慘淡。郊邑正飄瞥，林岫便已皓然。

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　　顧榮在洛陽，嘗應(yīng)人請(qǐng)覺行炙人有欲炙之色，因輟施焉。同坐嗤之。榮曰：“有終日?qǐng)?zhí)之，而不知其味者？”後遭亂渡江，每經(jīng)危急常有壹人左右已，問其所以乃受炙人也

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　　謝虎子嘗上屋熏鼠。胡既無由知父為此事，聞人道癡人有作此者”。戲笑之。道此非復(fù)壹過。太傅既了己不知，因其言次，語胡兒曰“世人以此謗中郎，亦言我作此。”胡兒懊熱，壹月日齋不出。太傅虛托引己之過以相開悟，可謂德教

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