　　曾子問曰：“諸侯見天子，入門，不得終，廢者幾？”孔子曰：四。”請問之。曰：“廟火，日食，后之喪，沾服失容，則廢。如諸皆在而日食，則從天子日，各以其方色與其兵大廟火，則從天子救火不以方色與兵。”曾子曰：“諸侯相見，揖讓門，不得終禮，廢者幾”孔子曰：“六。”請之。曰：“天子崩，大火，日食，后夫人之喪雨沾服失容，則廢。”子問曰：“天子嘗禘郊五祀之祭，簠簋既陳，子崩，后之喪，如之何”孔子曰：“廢。”曾問曰：“當祭而日食，廟火，其祭也如之何？孔子曰：“接祭而已矣如牲至，未殺，則廢。子崩，未殯，五祀之祭行；既殯而祭，其祭也尸入，三飯不侑，酳不而已矣。自啟至于反哭五祀之祭不行；已葬而，祝畢獻而已。”曾子曰：“諸侯之祭社稷，豆既陳，聞天子崩、后喪、君薨、夫人之喪，之何？”孔子曰：“廢自薨比至于殯，自啟至反哭，奉帥天子。”曾問曰：“大夫之祭，鼎既陳，籩豆既設(shè)，不得禮，廢者幾？”孔子曰“九。”請問之。曰：天子崩、后之喪、君薨夫人之喪、君之大廟火日食、三年之喪、齊衰大功，皆廢。外喪自齊以下，行也。其齊衰之也，尸入，三飯不侑，不酢而已矣；大功酢而矣；小功、緦，室中之而已矣。士之所以異者緦不祭，所祭于死者無則祭。

逍遙三國

單于美霞

　　子言之：“乎！君子隱而顯不矜而莊，不厲威，不言而信。子曰：“君子不足于人，不失色人，不失口于人是故君子貌足畏，色足憚也，言信也。《甫刑》：‘敬忌而罔有言在躬。’”子：“裼襲之不相也，欲民之毋相也。”子曰：“極敬，不繼之以；朝極辨，不繼以倦。”子曰：君子慎以辟禍，以不掩，恭以遠。”子曰：“君莊敬日強，安肆偷。君子不以一使其躬儳焉，如終日。”子曰：齊戒以事鬼神，日月以見君，恐之不敬也。”子：“狎侮，死焉不畏也。”子曰“無辭不相接也無禮不相見也；民之毋相褻也。易》曰：‘初筮，再三瀆，瀆則告。’

上古十大神劍

百里丙申

　　大夫降其庶，其孫不降其父大夫不主士之喪為慈母之父母無。夫為人后者，妻為舅姑大功。祔于大夫則易牲繼父不同居也者必嘗同居。皆無后。同財而祭其禰為同居；有主者為異居。哭朋者于門外之右南。祔葬者不筮宅士大夫不得祔于侯，祔于諸祖父為士大夫者，其祔于諸祖姑，妾于妾祖姑；亡則一以上而祔。祔以其昭穆。諸侯得祔于天子，天、諸侯、大夫可祔于士

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愛歌韻

　　先王之所以治天下五：貴有德，貴貴，貴，敬長，慈幼。此五者先王之所以定天下也。有德，何為也？為其近道也。貴貴，為其近于也。貴老，為其近于親。敬長，為其近于兄也慈幼，為其近于子也。故至孝近乎王，至弟近霸。至孝近乎王，雖天，必有父；至弟近乎霸雖諸侯，必有兄。先王教，因而弗改，所以領(lǐng)下國家也。子曰：“立自親始，教民睦也。立自長始，教民順也。教慈睦，而民貴有親；教敬長，而民貴用命。孝事親，順以聽命，錯諸下，無所不行。

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