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尉遲涵
君子曰:禮樂不可斯去身。致樂以治心,則易子諒之心油然生矣。易直諒之心生則樂,樂則安,則久,久則天,天則神。則不言而信,神則不怒而,致樂以治心者也。致禮治躬則莊敬,莊敬則嚴威心中斯須不和不樂,而鄙之心入之矣。外貌斯須不不敬,而易慢之心入之矣故樂也者,動于內者也;也者,動于外者也。樂極,禮極順,內和而外順,民瞻其顏色而弗與爭也;其容貌,而民不生易慢焉故德輝動于內,而民莫不聽;理發諸外,而民莫不順。故曰:致禮樂之道,而錯之,天下無難矣。樂者,動于內者也;禮也者動于外者也。故禮主其減樂主其盈。禮減而進,以為文:樂盈而反,以反為。禮減而不進則銷,樂盈不反則放;故禮有報而樂反。禮得其報則樂,樂得反則安;禮之報,樂之反其義一也。夫樂者樂也,情之所不能免也。樂必發聲音,形于動靜,人之道。聲音動靜,性術之變,于此矣。故人不耐無樂,不耐無形。形而不為道,耐無亂。先王恥其亂,故雅、頌之聲以道之,使其足樂而不流,使其文足論不息,使其曲直繁瘠、廉節奏足以感動人之善心而矣。不使放心邪氣得接焉是先王立樂之方也。是故在宗廟之中,君臣上下同之則莫不和敬;在族長鄉之中,長幼同聽之則莫不順;在閨門之內,父子兄同聽之則莫不和親。故樂審一以定和,比物以飾節節奏合以成文。所以合和子君臣,附親萬民也,是王立樂之方也。故聽其雅頌之聲,志意得廣焉;執干戚,習其俯仰詘伸,容得莊焉;行其綴兆,要其奏,行列得正焉,進退得焉。故樂者天地之命,中之紀,人情之所不能免也夫樂者,先王之所以飾喜,軍旅鈇鉞者,先王之所飾怒也。故先王之喜怒,得其儕焉。喜則天下和之怒則暴亂者畏之。先王之,禮樂可謂盛矣
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裴令公有俊容姿,壹旦疾至困,惠帝使王夷甫往看裴方向壁臥,聞王使至,強視之。王出語人曰:“雙目閃,若巖下電,精神挺動,士傳曰:“楷病困,詔遣黃郎王夷甫省之,楷回眸屬夷雲:‘竟未相識?!母€亦嘆其神俊。
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撫軍問興公:“劉長何如?”:“清蔚簡?!薄巴踔?何如?”曰“溫潤恬和”“桓溫何?”曰:“爽邁出?!?謝仁祖何如”曰:“清令達?!薄?思曠何如?曰:“弘潤長。”“袁何如?”曰“洮洮清便”“殷洪遠如?”曰:遠有致思。“卿自謂何?”曰:“官才能所經悉不如諸賢至於斟酌時,籠罩當世亦多所不及然以不才,復托懷玄勝遠詠老、莊蕭條高寄,與時務經懷自謂此心無與讓也。
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謝景重女適王孝伯兒,二公甚相愛美。謝為太傅長史,彈;王即取作長史,帶晉陵郡太傅已構嫌孝伯,不欲使其得,還取作咨議。外示縶維,而以乖閑之。及孝伯敗後,太傅東府城行散,僚屬悉在南門要候拜,時謂謝曰:“王寧異謀雲是卿為其計。”謝曾無懼色斂笏對曰:“樂彥輔有言:‘以五男易壹女?’”太傅善其,因舉酒勸之曰:“故自佳!自佳!
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凡四代之服器、官,魯兼用。是故,魯,王也,天下傳之久。君臣,未嘗相也;禮樂刑法政,未嘗相變也,下以為有道之國是故,天下資禮焉
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《禮》曰:「君子抱孫抱子。」此言孫可以為王父,子不可以為父尸。為君尸,大夫士見之,則下之。君所以為尸者,則自下之,尸式。乘必以幾
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