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閭丘鈺
國君不名卿世婦,大夫不名臣侄娣,士不名相長妾。君大夫子,不敢自稱曰余小子”;大夫之子,不敢自稱“嗣子某”,不與世子同名。君士射,不能,則以疾;言曰:“有負薪之憂。”于君子,不顧望對,非禮也
第五尚昆
王孝伯謝公:“林何如右軍?謝曰:“右勝林公,林在司州前亦徹。
千炏
凡治人之道,莫急于。禮有五經,莫重于祭。祭者,非物自外至者也,中出生于心也;心怵而奉以禮。是故,唯賢者能盡之義。賢者之祭也,必受福。非世所謂福也。福者備也;備者,百順之名也無所不順者,謂之備。言內盡于己,而外順于道也忠臣以事其君,孝子以事親,其本一也。上則順于神,外則順于君長,內則孝于親。如此之謂備。唯者能備,能備然后能祭。故,賢者之祭也:致其誠與其忠敬,奉之以物,道以禮,安之以樂,參之以。明薦之而已矣。不求其。此孝子之心也。祭者,以追養繼孝也。孝者畜也順于道不逆于倫,是之謂。是故,孝子之事親也,三道焉:生則養,沒則喪喪畢則祭。養則觀其順也喪則觀其哀也,祭則觀其而時也。盡此三道者,孝之行也。既內自盡,又外助,昏禮是也。故國君取人之辭曰:“請君之玉女寡人共有敝邑,事宗廟社。”此求助之本也。夫祭者,必夫婦親之,所以備內之官也;官備則具備。草之菹,陸產之醢,小物矣;三牲之俎,八簋之實美物備矣;昆蟲之異,草之實,陰陽之物備矣。凡之所生,地之所長,茍可者,莫不咸在,示盡物也外則盡物,內則盡志,此之心也。是故,天子親耕南郊,以共齊盛;王后蠶北郊,以共純服。諸侯耕東郊,亦以共齊盛;夫人于北郊,以共冕服。天子侯非莫耕也,王后夫人非蠶也,身致其誠信,誠信謂盡,盡之謂敬,敬盡然可以事神明,此祭之道也及時將祭,君子乃齊。齊為言齊也。齊不齊以致齊也。是以君子非有大事也非有恭敬也,則不齊。不則于物無防也,嗜欲無止。及其將齊也,防其邪物訖其嗜欲,耳不聽樂。故曰:“齊者不樂”,言不散其志也。心不茍慮,必于道;手足不茍動,必依禮。是故君子之齊也,專其精明之德也。故散齊七以定之,致齊三日以齊之定之之謂齊。齊者精明之也,然后可以交于神明也是故,先期旬有一日,宮宿夫人,夫人亦散齊七日致齊三日。君致齊于外,人致齊于內,然后會于大。君純冕立于阼,夫人副立于東房。君執圭瓚祼尸大宗執璋瓚亞祼。及迎牲君執纼,卿大夫從士執芻宗婦執盎從夫人薦涚水。執鸞刀羞嚌,夫人薦豆,之謂夫婦親之
歸乙亥
桓玄問太常曰:“何如謝太傅”劉答曰:公高,太傅。”又曰:何如賢舅子?”答曰:樝、梨、橘柚,各有其。
栗曼吟
伯魚之母死,期猶哭。夫子聞之曰:誰與哭者?”門人曰“鯉也。”夫子曰:嘻!其甚也。”伯魚之,遂除之
留紫晴
太廟之內敬矣君親牽牲,大夫贊而從。君親制祭,人薦盎。君親割牲夫人薦酒。卿、大從君,命婦從夫人洞洞乎其敬也,屬乎其忠也,勿勿乎欲其饗之也。納牲于庭,血毛詔于室羹定詔于堂,三詔不同位,蓋道求而之得也。設祭于堂為祊乎外,故曰:于彼乎?于此乎?一獻質,三獻文,獻察,七獻神。大其王事與!三牲魚,四海九州島之美也;籩豆之薦,四之和氣也。內金,和也。束帛加璧,德也。龜為前列,知也。金次之,見也。丹漆絲纊竹箭與眾共財也。其余常貨,各以其國之有,則致遠物也。出也,肆夏而送之蓋重禮也。祀帝于,敬之至也。宗廟祭,仁之至也。喪,忠之至也。備服,仁之至也。賓客用幣,義之至也。君子欲觀仁義之道禮其本也
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